Lição 5

22. Todos lhe davam testemunho e se admiravam das palavras de graça que saíam de sua boca, e diziam: “Não é este o filho de José?”

23. Ele lhes disse: “Certamente me direis este provérbio: Médico, cura-te a ti mesmo. Tudo o que ouvimos ter sido feito em Cafarnaum, faze-o também aqui, em tua pátria”.

24. E disse: “Em verdade vos digo: nenhum profeta é bem recebido em sua pátria.

25. Em verdade vos digo: havia muitas viúvas em Israel nos dias de Elias, quando o céu ficou fechado durante três anos e seis meses e houve uma grande fome em toda a terra;

26. e a nenhuma delas foi enviado Elias, senão a uma mulher viúva em Sarepta, na Sidônia.

27. E havia muitos leprosos em Israel no tempo do profeta Eliseu, e nenhum deles foi purificado, senão Naamã, o sírio”.

Crisóstomo, sobre Mateus. Quando o Senhor veio a Nazaré, absteve-se de milagres para não provocar neles uma inveja ainda maior. Apresentou-lhes, porém, uma doutrina não menos admirável que os milagres: pois havia nas palavras do Salvador uma graça divina inefável que acariciava as almas dos ouvintes. Por isso se diz: “Todos lhe davam testemunho e se admiravam das palavras de graça que saíam de sua boca”.

Beda. Davam-lhe testemunho, atestando que ele era verdadeiramente, como dissera, aquele que o profeta anunciara.

Crisóstomo. Mas aqueles insensatos, embora admirassem o poder de suas palavras, o menosprezavam por causa daquele que era tido por seu pai. Por isso se segue: “E diziam: Não é este o filho de José?”

Cirilo. Mas o que impede que seja venerável e admirável, ainda que fosse, como se pensava, filho de José? Não vês os milagres divinos? Satanás já prostrado, várias pessoas libertadas de suas enfermidades?

Crisóstomo. Pois, depois de muito tempo e da manifestação de sinais, dirigiu-se a eles, e não o suportaram, mas novamente se inflamavam de inveja. Por isso se segue: “Ele lhes disse: Certamente me direis este provérbio: Médico, cura-te a ti mesmo. Tudo o que ouvimos ter sido feito em Cafarnaum, faze-o também aqui, em tua pátria”.

Cirilo. Era um provérbio comum entre os hebreus, inventado como censura: pois alguns gritavam contra os médicos enfermos: “Médico, cura-te a ti mesmo”.

Glosa. Como se dissessem: “Porque ouvimos que curaste muitos em Cafarnaum, cura também a ti mesmo”; isto é, faze o mesmo em tua cidade, onde foste concebido e criado.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. Quando menciona que já haviam sido feitas por ele grandes coisas, que sabe não ter ainda narrado, o que há de mais evidente que o fato de ter antecipado conscientemente essa narrativa? Pois não avançou tanto desde seu batismo que se possa pensar que se esquecera de ainda não ter mencionado nada do que acontecera em Cafarnaum.

Ambrósio. Não é sem motivo que o Salvador explica por que não realizou nenhum milagre de poder em sua pátria, para que talvez alguém não pensasse que devemos ter menor amor à pátria. Pois se segue: “E disse: Em verdade vos digo: nenhum profeta é bem recebido em sua pátria”.

Cirilo. Como se dissesse: “Quereis que eu faça muitos prodígios entre vós, junto de quem fui criado; mas não me é desconhecida certa disposição comum, que ocorre a muitos”. Pois, de certo modo, até as melhores coisas são sempre desprezadas quando alguém não as encontra raramente, mas as tem à disposição conforme sua vontade. Assim também acontece entre os homens: aquele com quem se tem familiaridade, porque está sempre presente, é privado por seus conhecidos da devida reverência.

Beda. Que Cristo seja chamado profeta nas Escrituras, também Moisés o testemunha, ao dizer: “Deus vos suscitará um profeta dentre vossos irmãos”.

Ambrósio. Por esse exemplo se mostra que em vão esperas o auxílio da misericórdia celeste, se invejas os frutos da virtude alheia. Pois Deus rejeita os invejosos e afasta os milagres de sua bondade daqueles que perseguem os benefícios divinos nos outros. Com efeito, a ação da carne do Senhor é uma manifestação da divindade, e suas realidades invisíveis nos são mostradas por meio das visíveis. Vede, pois, quanto mal a inveja traz: por causa da inveja, a pátria é julgada indigna de que nela opere seu cidadão, ela que foi digna de que nela nascesse o Filho de Deus.

Orígenes, sobre Lucas. Quanto à narrativa de Lucas, ainda não se descreve que tenha realizado algum sinal em Cafarnaum: pois, antes de vir a Cafarnaum, lê-se que disse em Nazaré: “Tudo o que ouvimos ter sido feito em Cafarnaum”. Por isso penso que nestas palavras se oculta algum mistério, e que Nazaré foi apresentada como figura dos judeus, e Cafarnaum como figura dos gentios. Pois virá um tempo em que o povo de Israel dirá: “O que mostrais ao mundo inteiro, mostrai também a nós; pregai vossa palavra ao vosso povo Israel, para que, ao menos quando tiver entrado a plenitude dos gentios, então todo Israel seja salvo”. Por isso me parece que o Salvador respondeu convenientemente: “Nenhum profeta é bem recebido em sua pátria”, mais segundo o mistério que segundo a letra, embora também Jeremias não tenha sido bem recebido em Anatot, sua pátria, nem os demais profetas. Mas parece-me que se deve entender sobretudo que a pátria de todos os profetas era o povo da circuncisão. E as nações acolheram a profecia de Jesus Cristo, possuindo mais Moisés e os profetas que pregavam sobre Cristo do que aqueles que, a partir deles, não acolheram Jesus.

Ambrósio. É bem apropriado que, pelo exemplo de uma comparação adequada, seja abatida a arrogância dos cidadãos invejosos e se mostre que a ação do Senhor concorda com as antigas Escrituras. Pois se segue: “E em verdade vos digo: havia muitas viúvas nos dias de Elias”; não porque os dias fossem de Elias, mas porque neles Elias agiu.

Crisóstomo. Ele, anjo terrestre, homem celeste, que não tinha teto, nem mesa, nem vestimenta, como muitos, traz na língua a chave dos céus. E é isso que se segue: “Quando o céu ficou fechado durante três anos e seis meses”. Depois que fechou o céu e tornou estéril a terra, reinava a fome e os corpos se consumiam. Por isso se segue: “Quando houve fome na terra”.

Basílio. Pois, quando viu que da saciedade nascia uma vergonha nada pequena, trouxe-lhes o jejum por meio da fome, com o qual conteve sua culpa, que crescia sem medida. Os corvos, porém, que costumam tomar o alimento dos outros, tornaram-se servidores do justo para lhe trazer comida.

Crisóstomo. Mas, porque secou o rio de onde se dava de beber ao justo, Deus disse: “Vai a Sarepta, na Sidônia; ali ordenarei a uma mulher viúva que te alimente”. Por isso também aqui se segue: “E a nenhuma delas foi enviado Elias, senão a uma mulher viúva em Sarepta, na Sidônia”. Isso aconteceu por uma disposição de Deus: pois Deus o fez percorrer um longo caminho até Sidônia, para que, vendo a calamidade do mundo, pedisse chuvas ao Senhor. Naquele tempo havia muitos ricos, mas nenhum fez algo semelhante ao que fez a viúva; pois a reverência da mulher para com o profeta se tornava riqueza, não de propriedades, mas de vontade.

Ambrósio. Em sentido místico, porém, diz: “Nos dias de Elias”, porque ele fazia raiar o dia para aqueles que viam em suas obras a luz da graça espiritual. Por isso, o céu se abria aos que viam os mistérios divinos e se fechava quando havia fome, porque não havia abundância no conhecimento da divindade. Naquela viúva, porém, a quem Elias foi enviado, foi antecipada a figura da Igreja.

Orígenes, sobre Lucas. Pois, quando a fome tomou o povo de Israel, isto é, a fome de ouvir a palavra de Deus, o profeta veio à viúva, da qual se diz: “São mais numerosos os filhos da abandonada do que os daquela que tem marido”; e, tendo vindo, multiplica seu pão e seus alimentos.

Beda. Sidônia se traduz por “caça inútil”, e Sarepta por “incêndio” ou “escassez de pão”. Por todas essas coisas se exprime a gentilidade, que, entregue a uma caça inútil, isto é, servindo aos lucros e aos negócios do mundo, sofria o incêndio dos desejos carnais e a escassez do pão espiritual; até que Elias, isto é, a palavra profética, tendo cessado a compreensão das Escrituras por causa da incredulidade dos judeus, veio à Igreja, para que, sendo acolhido, alimentasse e restaurasse os corações dos que creem.

Basílio. Também toda alma viúva e privada da virtude e do conhecimento divino, depois de receber a palavra divina, reconhecendo os próprios pecados, aprende a alimentar a palavra com os pães das virtudes e a irrigar a doutrina da verdade com a fonte da vida.

Orígenes, sobre Lucas. Diz ainda outra coisa que pertence ao mesmo sentido, quando acrescenta: “E havia muitos leprosos em Israel no tempo do profeta Eliseu, e nenhum deles foi purificado, senão Naamã, o sírio”, que certamente não era de Israel.

Ambrósio. Em sentido místico, porém, o povo toca a Igreja, para que lhe suceda aquele povo reunido dentre os estrangeiros, antes leproso, antes de ser batizado no rio místico; isto é, depois dos sacramentos do batismo, lavadas as manchas do corpo e da mente, começou a ser uma virgem imaculada, sem ruga.

Beda. Naamã, que se traduz por “belo”, significa o povo das nações, ao qual se ordena lavar-se sete vezes: porque salva aquele batismo no qual o Espírito septiforme regenera. Sua carne, depois da lavagem, aparece como a de um menino, porque a graça, como mãe, gera todos para uma mesma infância; ou porque ele se conforma a Cristo, de quem se diz: “Um menino nasceu para nós”.