Artigo 8

Em oitavo lugar, pergunta-se se, cessando o movimento do céu, permanecem a ação e a paixão nos elementos.

E parece que sim. Com efeito, as potências naturais são determinadas a uma só coisa. Por isso a virtude do fogo, sendo uma potência natural, refere-se apenas a aquecer, e não a não aquecer. Ora, naquela consumação do mundo permanecerá a virtude do fogo e dos outros elementos, como se disse antes, no artigo precedente. Logo, é impossível que o fogo e os outros elementos não ajam.

Além disso, como diz o Filósofo, para que haja ação e paixão mútuas, requer-se que o agente e o paciente sejam semelhantes segundo a matéria e dessemelhantes segundo a forma. Ora, isso se dará nos elementos quando cessar o movimento do céu, porque as suas substâncias permanecerão, sem mudança dos princípios essenciais. Logo, haverá ação e paixão nos elementos depois de cessar o movimento do céu.

Além disso, a causa da ação e da paixão nos elementos está em que na matéria do elemento há sempre apetite por outra forma, embora a matéria seja aperfeiçoada por uma forma. Ora, esse apetite permanecerá na matéria mesmo depois de cessar o movimento do céu, pois uma só forma de elemento não poderá preencher toda a potência da matéria. Logo, naquela consumação do mundo permanecerão a ação e a paixão nos elementos.

Além disso, o que pertence à perfeição do elemento não lhe é tirado. Ora, pertence à perfeição de cada ente que produza o seu semelhante: com efeito, a difusão do próprio ser deriva do primeiro bem para todos os entes. Logo, parece que os elementos, naquela consumação, produzirão o seu semelhante, e assim haverá neles ação e paixão.

Além disso, assim como é próprio do fogo ser quente, assim também lhe é próprio aquecer. Pois, assim como o calor deriva dos princípios essenciais do fogo, assim o aquecimento deriva do calor. Se, pois, naquela consumação das coisas permanecerem o fogo e o seu calor, parece que permanecerá também o aquecimento.

Além disso, todos os corpos naturais que se tocam alteram-se de algum modo uns aos outros, como se vê no livro I Sobre a geração. Ora, naquele estado do mundo os elementos se tocarão. Logo, alterar-se-ão mutuamente, e assim haverá ali ação e paixão.

Além disso, naquela consumação do mundo a luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sétupla. Ora, agora o sol e a lua iluminam com a sua luz os corpos inferiores. Logo, então os iluminarão com muito mais força, e assim permanecerá alguma ação e paixão nestas coisas inferiores, pois o meio iluminado iluminará o que está no extremo.

Além disso, os santos verão com a vista corporal as coisas deste mundo. Ora, a visão não pode existir sem ação e paixão, porque a vista padece do visível. Logo, haverá ação e paixão mesmo depois de cessar o movimento do céu.

Em sentido contrário, removida a causa, remove-se o efeito. Ora, o movimento do céu é causa da ação e da paixão nestas coisas inferiores, segundo a doutrina do Filósofo. Logo, removido o movimento do céu, serão removidas a ação e a paixão nestas coisas inferiores.

Além disso, a ação e a paixão não podem existir nas coisas corporais sem movimento. Ora, removido o primeiro movimento, que é o movimento do céu, como se prova no livro VIII da Física, é necessário que cessem os movimentos posteriores. Logo, removido o movimento do céu, não haverá ação e paixão nestas coisas inferiores.

Respondo dizendo que, como se tem no Livro das causas, quando a causa primeira retira a sua ação do causado, é necessário que também a causa segunda retire dele a sua ação, porque a causa segunda tem o próprio agir pela ação da causa primeira, em cuja virtude age. Ora, como todo agente age enquanto está em ato, é preciso tomar a ordem das causas agentes segundo a ordem que elas têm na atualidade.

Ora, os corpos inferiores têm menos atualidade do que os corpos celestes. Com efeito, nos corpos inferiores nem toda a potencialidade é completada pelo ato, já que a matéria que subjaz a uma forma permanece em potência para outra forma. Isso não se dá nos corpos celestes, pois a matéria do corpo celeste não está em potência para outra forma; por isso, toda a sua potencialidade é terminada pela forma que tem.

Já as substâncias separadas são mais perfeitas em atualidade do que os próprios corpos celestes, porque não são compostas de matéria e forma, mas são certas formas subsistentes. Ficam, contudo, aquém da atualidade de Deus, que é o seu próprio ser, o que não acontece às outras substâncias separadas. E assim como vemos que também os elementos se superam uns aos outros segundo o grau de atualidade, porque a água tem mais de espécie do que a terra, o ar mais do que a água, e o fogo mais do que o ar, assim também se dá nos corpos celestes e nas substâncias separadas.

Os elementos, portanto, agem pela virtude dos corpos celestes, e os corpos celestes agem pela virtude das substâncias separadas. Por isso, cessando a ação da substância separada, é necessário que cesse a ação do corpo celeste; e, cessando esta, é necessário que cesse a ação do corpo elementar.

Mas deve-se saber que o corpo tem dupla ação. Uma é segundo a propriedade de corpo, isto é, que aja por movimento (pois é próprio do corpo que mova e aja sendo movido). A outra ação ele a tem enquanto atinge a ordem das substâncias separadas e participa algo do modo delas, assim como as naturezas inferiores costumam participar algo da propriedade da natureza superior, como se vê em certos animais, que participam alguma semelhança da prudência, que é própria dos homens. Esta é a ação do corpo que não se ordena à transmutação da matéria, mas a certa difusão da semelhança da forma no meio, à semelhança da intenção espiritual que se recebe da coisa no sentido ou no intelecto. Deste modo o sol ilumina o ar, e a cor multiplica a sua espécie no meio.

Ora, um e outro modo de ação nestas coisas inferiores é causado pelos corpos celestes. Pois o fogo, com o seu calor, transmuta a matéria pela virtude do corpo celeste; e os corpos visíveis multiplicam as suas espécies no meio pela virtude da luz, cuja fonte está no corpo celeste. Por isso, se cessassem ambas as ações do corpo celeste, nenhuma ação permaneceria nestas coisas inferiores. Mas, cessando o movimento do céu, cessará a primeira ação, não a segunda. Por isso, cessando o movimento do céu, haverá nestas coisas inferiores a ação de iluminação e de imutação do meio pelos sensíveis; não haverá, porém, a ação pela qual se transmuta a matéria, da qual se seguem a geração e a corrupção.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a virtude do fogo é sempre determinada a aquecer, pressupostas, porém, as causas anteriores que se requerem para a ação do fogo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a semelhança segundo a matéria e a contrariedade da forma não bastam, nestas coisas inferiores, para a paixão e a ação, a não ser que se pressuponha o movimento do céu, em cuja virtude agem todas as potências ativas inferiores.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a matéria não basta para a ação se não se puser um princípio ativo. Por isso, o apetite da matéria não prova suficientemente que haja ação nos elementos quando se suprime o movimento do céu, do qual procede o primeiro princípio da ação.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que as coisas inferiores nunca atingem o grau de perfeição das superiores. Ora, pertence à razão de perfeição do agente supremo que a sua perfeição lhe baste para agir sem nenhum outro agente; por isso, isso não pode ser atribuído aos agentes inferiores.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que é próprio do fogo aquecer, suposto que tenha alguma ação; mas a sua ação depende de outro, como se disse.

E de modo semelhante, quanto ao sexto, deve-se dizer que o contato não basta para que os elementos ajam, a não ser que se suponha o movimento do céu.

Os outros dois, concedemo-los, pois procedem das ações pelas quais a matéria não é transmutada, mas a espécie é de certo modo multiplicada à maneira de intenção espiritual.