Artigo 4

Em quarto lugar, pergunta-se se os anjos bons e os homens podem fazer milagres por algum dom da graça.

E parece que sim. Com efeito, as ordens dos anjos não foram constituídas senão para aquilo que os anjos fazem. Ora, uma ordem de anjos foi instituída para fazer milagres; pois diz Gregório em certa homilia que as Virtudes são aquelas por meio das quais se fazem com mais frequência os sinais e os milagres. Logo, os anjos podem fazer milagres pela graça.

Além disso, em Atos 6:8 se diz: Estêvão, cheio de graça e de fortaleza, fazia prodígios e grandes sinais no meio do povo. Ora, a graça de Deus não seria mencionada antes se o ato seguinte não procedesse da graça. Logo, pela virtude da graça também os homens podem fazer milagres.

Além disso, o dom da graça não é dado senão para aquilo que pode ser feito por quem tem a graça. Ora, a alguns é dado o dom da graça gratuitamente dada para fazer milagres; por isso se diz em 1 Coríntios 12:9: A outro é dada a graça das curas num só Espírito, a outro a operação de milagres. Logo, os santos podem fazer milagres pela graça.

Mas dizia-se que dos santos se diz que fazem milagres não agindo, mas impetrando de Deus que se façam.

Em sentido contrário, a impetração da oração se faz por aquilo que torna a oração aceita a Deus. Ora, isso se faz pela fé, pela caridade e pelas outras virtudes pertencentes à graça santificante. Não é preciso, pois, que, para fazer sinais, se dê aos santos algum dom da graça gratuitamente dada.

Além disso, no livro II dos Diálogos, Gregório diz que os que aderem a Deus com mente devota, quando a necessidade das coisas o pede, costumam realizar sinais de um e de outro modo, de sorte que fazem coisas admiráveis ora pela prece, ora pelo poder. Ora, o que alguém faz pelo poder, fá-lo operando, não apenas impetrando. Logo, os anjos e os homens santos fazem milagres também agindo.

Além disso, segundo Anselmo, o curso das coisas é tríplice: natural, voluntário e maravilhoso. Ora, no curso natural das coisas os anjos fazem algo como intermediários entre Deus e os corpos naturais, como diz Agostinho: Todos os corpos são regidos por Deus por meio do espírito de vida racional; e Gregório diz: Nada neste mundo visível pode ser disposto senão pela criatura invisível. Do mesmo modo também no curso voluntário das coisas, pois os próprios anjos são intermediários entre nós e Deus, trazendo-nos as iluminações recebidas de Deus. Logo, também no curso das coisas maravilhosas os anjos são intermediários, de modo que os milagres se fazem pela ação deles.

Mas deve-se dizer que os anjos são intermediários não como agentes por virtude própria, mas pela virtude divina.

Em sentido contrário, todo aquele que opera pela virtude de outro faz de algum modo aquilo que se faz por essa virtude. Se, pois, os anjos operam pela virtude divina para fazer milagres, eles mesmos de algum modo agem.

Além disso, a lei antiga foi dada por Deus milagrosamente; por isso se lê em Êxodo 19 que começaram a ouvir-se trovões e a fulgurar relâmpagos, e nuvens densíssimas a cobrir o monte. Ora, a lei foi dada por meio dos anjos, como se lê em Gálatas 3. Logo, por meio dos anjos se fazem milagres.

Além disso, Agostinho diz: Toda coisa que se possui e não se dá, se não diminui ao ser dada, . . . ainda não é possuída como deve ser possuída. Ora, o poder de fazer milagres está em Deus; e, se o desse a outro, não diminuiria nele. Logo, se não deu a outros esse poder, parece que não o possui como deve ser possuído; e assim parece que Deus deu aos anjos e aos homens a potência de fazer milagres.

Em sentido contrário está o que se diz no Salmo 71:18: Aquele que, só ele, faz grandes milagres. (V.N.: qui facit mirabilia solus.)

Além disso, como diz Bernardo, só pode mudar a lei ou dispensar na lei quem a instituiu; como se vê nas leis humanas, em que só o imperador que instituiu a lei pode mudá-la. Ora, só Deus instituiu a lei do curso natural. Logo, só ele pode fazer milagres, agindo à margem do curso natural.

Respondo dizendo que os anjos, além do poder natural de agir que têm, podem algo pelo dom da graça, na medida em que são ministros da virtude divina. E pode-se dizer que os anjos operam de três modos para fazer milagres.

De um modo, impetrando com preces; e este modo pode ser comum aos homens e aos anjos.

Outro modo é enquanto os anjos, por sua virtude natural, dispõem a matéria para que se faça o milagre; como se diz que na ressurreição recolherão o pó dos mortos, que pela virtude divina serão reconduzidos à vida. Mas este modo é próprio dos anjos, pois os espíritos humanos, estando unidos aos corpos, não podem operar nas coisas exteriores senão mediante o corpo, ao qual estão de certo modo naturalmente ligados.

O terceiro modo é que operem também algo cooperando; modo este que Agostinho deixa em dúvida, dizendo assim: Quer Deus o faça por si mesmo de modo admirável, quer também pelos seus ministros, quer ainda pelos espíritos dos mártires, quer por homens ainda constituídos no corpo, quer opere todas essas coisas por meio dos anjos, aos quais dá ordens invisivelmente (de modo que as coisas que se diz serem feitas pelos mártires se façam só por eles orarem e impetrarem, e não também por operarem), quer de outros modos, que de maneira alguma podem ser compreendidos pelos mortais, estes milagres dão, contudo, testemunho da fé em que se prega a ressurreição da carne para a eternidade.

Mas Gregório parece resolver esta questão, dizendo que os homens santos, mesmo vivendo na carne, fazem milagres não só orando e impetrando, mas também com poder, e, por isso, cooperando; o que prova com a razão e com exemplos.

Primeiro, com a razão: porque, se aos homens foi dado o poder de se tornarem filhos de Deus, não é de admirar que possam, pelo poder, fazer coisas admiráveis.

E com exemplos: porque Pedro, repreendendo-os, entregou à morte Ananias e Safira, que mentiam, sem nenhuma oração prévia, como se lê em Atos 5:1–11. Também, quando o bem-aventurado Bento dirigiu os olhos para os braços de certo camponês amarrado, as correias atadas aos braços começaram a desatar-se com tanta rapidez que nenhuma pressa humana as poderia ter desatado tão depressa. Por isso conclui que os santos fazem milagres às vezes orando, às vezes pelo poder.

Deve-se considerar, porém, como isso pode ser. Ora, é certo que Deus opera milagres só pelo seu império. E vemos que o império divino chega aos espíritos racionais inferiores, a saber, os humanos, mediante os superiores, a saber, os anjos, como se vê na promulgação da lei antiga; e desse modo, por meio dos espíritos angélicos ou humanos, o império divino pode chegar às criaturas corporais, de modo que por meio delas o mandato divino seja de certo modo apresentado à natureza; e assim os espíritos humanos ou angélicos agem de certo modo como instrumento da virtude divina para a realização do milagre; não como se pudessem chegar ao ato do milagre por alguma virtude que neles permaneça habitualmente, seja gratuita, seja natural, porque desse modo poderiam fazer milagres sempre que quisessem: o que Gregório, porém, atesta não ser verdade; e o prova pelo exemplo de Paulo, que pediu que o aguilhão lhe fosse retirado e não o obteve, e pelo exemplo de Bento, que foi retido contra a sua vontade pela chuva obtida pelas preces da irmã; mas a virtude de cooperar com Deus nos milagres pode ser entendida, nos santos, a modo das formas imperfeitas, que se chamam intenções, as quais não permanecem senão pela presença do agente principal, como a luz no ar e o movimento no instrumento.

E tal virtude pode ser entendida como o dom da graça gratuitamente dada que é a graça dos milagres ou das curas; de modo que esta graça, que é dada para operar sobrenaturalmente, seja semelhante à graça da profecia, que é dada para conhecer sobrenaturalmente, e pela qual o profeta não pode profetizar sempre que quer, mas somente quando o espírito de profecia lhe toca o coração, como prova Gregório. Nem é de admirar que desse modo Deus use instrumentalmente a criatura espiritual para fazer efeitos admiráveis na natureza corporal, uma vez que também usa instrumentalmente a criatura corporal para a justificação dos espíritos, como se vê nos sacramentos.

E com isso fica clara a resposta às objeções. Pois é verdade que só Deus faz milagres por autoridade; e é verdade também que comunica à criatura o poder de fazer milagres segundo a capacidade da criatura e a ordem da sabedoria divina, de modo que a criatura, pela graça, opere milagres por ministério.