Artigo 8

Em oitavo lugar, pergunta-se se o anjo ou o demônio, por meio do corpo assumido, pode exercer as operações de um corpo vivente.

E parece que não. Com efeito, a quem compete ter virtude para alguma obra, compete-lhe ter aquilo sem o qual essa obra não se pode realizar; do contrário, tal virtude lhe estaria presente em vão. Ora, tais obras dos corpos viventes não se podem exercer sem órgãos corpóreos. Como, pois, o anjo não tem órgãos corpóreos naturalmente unidos a si, parece que não pode exercer as referidas obras.

Além disso, a alma é mais nobre que a natureza. Ora, o anjo não pode fazer uma obra da natureza senão por meio de uma virtude natural. Logo, muito menos pode fazer as obras da alma por meio de um corpo assumido, que carece de alma.

Além disso, entre todas as operações da alma que se cumprem por órgãos, os atos dos sentidos são os mais próximos da operação intelectual, que é própria do anjo. Ora, o anjo, pelo corpo assumido, não pode sentir nem imaginar. Logo, muito menos pode fazer as outras obras da alma.

Além disso, a fala não se dá sem voz. Ora, a voz é um som proferido pela boca de um animal. Como, pois, o anjo que usa um corpo assumido não é animal, parece que não pode falar pelo corpo assumido, e muito menos fazer as outras coisas; pois a fala parece ser-lhe a mais próxima, já que é sinal do intelecto.

Além disso, a última operação da alma vegetativa num só e mesmo indivíduo é a geração; pois o animal primeiro se nutre e cresce antes de gerar. Ora, não se pode dizer que o anjo, ou o corpo por ele assumido, se nutra ou se mova com o movimento de crescimento. Logo, não pode ser que o corpo assumido gere.

Mas deve-se dizer que o anjo ou o demônio pode gerar por meio do corpo assumido, não por um sêmen separado do corpo assumido, mas pelo sêmen de um homem transfundido na mulher; assim como, aplicando outras sementes próprias, causa certos efeitos naturais verdadeiros.

Em sentido contrário, o sêmen do animal opera para a geração sobretudo pelo calor natural. Ora, se o demônio transportasse o sêmen por uma grande distância, parece impossível que o calor natural não se evaporasse. Logo, não se poderia dar a geração do homem pelo modo referido.

Além disso, segundo isso, de tal sêmen o homem não seria gerado senão segundo a virtude do sêmen humano. Logo, aqueles que se diz serem gerados pelos demônios não seriam de maior estatura e mais robustos que os outros, que são comumente gerados pelo sêmen humano; e, contudo, diz-se em Gênesis 6:4 que, depois que os filhos de Deus se chegaram às filhas dos homens e elas geraram, nasceram os gigantes, poderosos desde os tempos antigos, homens famosos.

Além disso, o comer se ordena à nutrição. Se, pois, os anjos não se nutrem nos corpos assumidos, parece que tampouco comem.

Além disso, para mostrar a verdade do corpo humano ressuscitado, Cristo quis comer depois da ressurreição. Se, porém, os anjos ou os demônios pudessem comer nos corpos assumidos, o comer não seria argumento eficaz da ressurreição, o que é evidentemente falso. Logo, os anjos ou os demônios não podem comer por meio do corpo assumido.

Em sentido contrário está o que se diz em Gênesis 18:9 acerca dos anjos que apareceram a Abraão: tendo comido, disseram-lhe: Onde está Sara, tua mulher? Logo, os anjos comem e falam nos corpos assumidos.

Além disso, sobre aquilo de Gênesis 6:2: vendo os filhos de Deus etc., diz a Glosa de Jerônimo: a palavra hebraica Eloim é de ambos os números, pois significa Deus e deuses. Por isso Áquila¹ ousou dizer “filhos dos deuses”, entendendo por deuses os santos ou os anjos. Logo, parece que os anjos geram.

Além disso, assim como pela arte do homem nada se faz em vão, assim também pela arte do anjo. Ora, em vão assumiriam corpos dispostos a modo de corpo orgânico, se não usassem desses órgãos. Logo, parece que exercem nos corpos assumidos as obras convenientes aos órgãos, como ver pelos olhos, ouvir pelos ouvidos, e assim por diante.

Respondo dizendo que uma ação parece receber a sua espécie natural de duas coisas: do agente e do termo. Com efeito, o aquecimento difere do resfriamento porque um deles procede do calor e termina no calor, e o outro, do frio e no frio. Propriamente, porém, a ação, como também o movimento, tem a espécie do termo; do princípio, por sua vez, tem propriamente o ser natural. Pois se dizem naturais os movimentos e as ações que procedem de um princípio intrínseco.

Deve-se considerar, pois, que, entre as operações da alma, há algumas que não só procedem da alma como de princípio, mas também terminam na alma e no corpo animado; e tais ações não podem ser atribuídas aos anjos nos corpos assumidos, nem segundo a semelhança da espécie, nem segundo a naturalidade da ação, como sentir, crescer, nutrir e semelhantes. Pois o sentido se dá segundo um movimento das coisas para a alma; igualmente, a nutrição e o crescimento se dão pelo fato de algo ser gerado e acrescentado ao corpo vivente.

Há, porém, algumas ações da alma que procedem da alma como de princípio, mas terminam em algum efeito exterior; e, se tal efeito pode ser produzido só pela divisão do corpo ou pelo movimento local, tal ação será atribuída ao anjo por meio do corpo assumido quanto à semelhança da espécie no efeito; não será, contudo, verdadeiramente ação natural, mas semelhança de tal ação; como se vê na fala, que se forma pelo movimento dos órgãos e do ar, e no comer, que se realiza pela divisão do alimento e pela sua passagem às partes interiores.

Por isso a fala que se atribui aos anjos nos corpos assumidos não é verdadeiramente fala natural, mas uma certa fala por semelhança, pela semelhança do efeito; e o mesmo se deve dizer do comer. Por isso também em Tobias 12:18 diz o anjo: quando eu estava convosco . . . parecia, sim, comer e beber convosco; mas eu uso de alimento invisível e de bebida . . . Se, porém, tal efeito requer uma transmutação segundo a forma, então não poderá ser feito pelo anjo, a não ser talvez por meio de um ato natural, como se vê na geração.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o anjo não exerce naturalmente tais operações, e por isso não é preciso que tenha órgãos naturalmente unidos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o anjo não faz verdadeiras operações da alma, mas operações por semelhança, como se disse.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que já se disse por que o sentido não pode ser atribuído aos anjos nos corpos assumidos.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a verdadeira fala não pode ser atribuída ao anjo no corpo assumido, mas só uma fala por semelhança, como se disse acima.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que aos anjos bons nunca se atribui o gerar; mas acerca dos demônios há uma dupla opinião. Alguns dizem que os demônios de modo nenhum podem gerar nos corpos assumidos, pelas razões aduzidas nas objeções. A outros, porém, parece que podem gerar, não por um sêmen separado do corpo assumido, nem pela virtude da sua natureza, mas pelo sêmen de um homem aplicado à geração, pelo fato de um só e mesmo demônio fazer-se súcubo para o homem e transfundir o sêmen dele recebido na mulher, para a qual se faz íncubo. E isso se pode sustentar com bastante razão, pois também causam outras coisas naturais aplicando as sementes próprias, como diz Agostinho.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que, quanto à evaporação do sêmen, o demônio pode aplicar remédio, seja pela velocidade do movimento, seja aplicando alguns fomentos pelos quais se conserve o calor natural no sêmen.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que, sem dúvida, a geração feita do modo referido se faz pela virtude do sêmen humano. Por isso o homem assim gerado não seria filho do demônio, mas do homem de quem foi o sêmen. E, contudo, é possível que desse modo se gerem homens mais fortes e maiores, porque os demônios, querendo parecer admiráveis nos seus efeitos, podem cooperar para isso observando a posição determinada das estrelas e a disposição do homem e da mulher. E sobretudo se as sementes, de que usam como instrumentos, alcançarem por tal uso algum aumento de virtude.

Quanto ao oitavo, deve-se dizer que o comer se atribui aos anjos nos corpos assumidos não quanto ao fim, que é a nutrição, mas simplesmente quanto ao ato de comer; e igualmente também a Cristo depois da ressurreição, a cujo corpo não se podia então acrescentar nada. Nisto, porém, difere: o comer de Cristo foi verdadeiramente comer natural, pois era de quem tinha alma vegetativa; e assim pôde ser argumento da verdade da natureza. Em ambos os casos, porém, o alimento não se converteu em carne e sangue, mas se resolveu na matéria preexistente.

E por isso fica clara a resposta ao nono.

Quanto ao primeiro, porém, do que se objeta em sentido contrário, deve-se dizer que já se disse no corpo do artigo de que modo o comer e o falar se devem atribuir aos anjos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que por filhos de Deus se entendem os filhos de Set, que eram filhos de Deus pela graça, e dos anjos pela imitação. Filhos dos homens, porém, chamavam-se os filhos de Caim, que se haviam afastado de Deus, vivendo carnalmente.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os anjos assumem os instrumentos dos sentidos não para usá-los, mas para significar. Por isso, embora não sintam por meio deles, não os assumem em vão.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Áquila, judeu prosélito do século II natural do Ponto, fez do Antigo Testamento uma tradução grega extremamente literal, que Orígenes recolheu nas Héxaplas e que Jerônimo consultava. ↩