Artigo 9

Em nono lugar, pergunta-se se a realização de um milagre deve ser atribuída à fé.

E parece que não. Com efeito, as graças gratuitamente dadas diferem das virtudes em que as virtudes são comuns a todos os santos, ao passo que as graças gratuitamente dadas se distribuem a diversos, segundo aquilo de 1 Coríntios 12:4: há divisões de graças. Ora, fazer milagres pertence a uma graça gratuitamente dada; por isso se diz no mesmo capítulo: a outro, a operação de milagres etc. Logo, fazer milagres não deve ser atribuído à fé.

Mas dir-se-á que se atribui à fé como àquela que merece, e à graça gratuitamente dada como àquela que executa.

Mas em sentido contrário, há o que diz a Glosa ordinária sobre aquilo de Mateus 7:22: Senhor, não profetizamos em vosso nome? etc.: profetizar, fazer milagres, expulsar demônios, às vezes não é mérito daquele que opera, mas efeito da invocação do nome de Cristo. Logo, parece que não deve ser atribuído à fé.

Além disso, a caridade é o princípio e a raiz do merecer, e sem ela a fé informe não pode merecer. Se, portanto, a realização dos milagres se atribui à fé por causa do mérito, com mais razão deve ser atribuída à caridade.

Além disso, como os santos fazem milagres orando, a realização dos milagres deve ser atribuída principalmente àquela virtude que faz com que a oração seja atendida. Ora, isto o faz a caridade; por isso se diz em Mateus 18:19: se dois dentre vós concordarem sobre a terra acerca de qualquer coisa, tudo o que pedirem lhes será feito por meu Pai, como se diz no Salmo 36:4: deleita-te no Senhor, e ele te dará os pedidos do teu coração; pois é a caridade que faz os homens deleitarem-se em Deus pelo amor de Deus, e estarem de acordo com os homens pelo amor do próximo. Logo, a realização dos milagres deve ser atribuída à caridade.

Além disso, diz-se em João 9:31: sabemos que Deus não ouve os pecadores. Ora, é só a caridade que remove os pecados, porque, como se diz em Provérbios 10:12, a caridade cobre todos os delitos. Logo, a realização dos milagres deve ser atribuída à caridade, e não à fé.

Além disso, os homens santos não somente impetram pela oração que se façam milagres, mas também fazem milagres por poder, como diz Gregório. Ora, isto se dá na medida em que o homem se une a Deus, de modo que assim a virtude divina assista ao homem; e essa união quem a faz é a caridade, porque quem adere a Deus, isto é, pela caridade, é um só espírito, como se diz em 1 Coríntios 6:17. Logo, fazer milagres deve ser atribuído à caridade.

Além disso, à caridade opõe-se principalmente a inveja, pois a caridade se alegra com os bens com que a inveja se entristece. Ora, a mudança para o mal por fascinação¹ atribui-se à inveja, como se diz na Glosa sobre Gálatas 3:1. Logo, também a realização dos milagres deve ser atribuída à caridade.

Além disso, o intelecto não é princípio de operação senão mediante a vontade. Ora, a fé está no intelecto, e a caridade, na vontade. Logo, nem a fé opera senão pela caridade; por isso se diz em Gálatas 5:6: a fé que opera pelo amor. Portanto, assim como a operação dos atos de virtude se atribui mais à caridade do que à fé, assim também a operação dos milagres.

Além disso, todos os outros milagres se ordenam à encarnação de Cristo, que é o milagre dos milagres. Ora, a encarnação de Cristo atribui-se à caridade; por isso se diz em João 3:16: de tal modo Deus amou o mundo, que deu o seu Filho unigênito. Logo, também os outros milagres devem ser atribuídos à caridade, e não à fé.

Além disso, foi milagroso que Sara, velha e estéril, concebesse um filho de um ancião. Ora, isto se atribui à esperança, como se diz em Romanos 4:18: o qual, contra a esperança, creu na esperança. Logo, operar milagres deve ser atribuído à esperança, não à fé.

Além disso, o milagre é algo árduo e insólito, como diz Agostinho. Ora, o árduo é o objeto da esperança. Logo, a realização dos milagres deve ser atribuída à esperança.

Além disso, o milagre manifesta a potência divina. Ora, assim como à bondade, que se apropria ao Espírito Santo, corresponde a caridade, e à verdade, que se apropria ao Filho, corresponde a fé, assim ao poder, que se apropria ao Pai, corresponde a esperança. Logo, fazer milagres deve ser atribuído à esperança, e não à fé.

Além disso, Agostinho diz que os homens maus às vezes fazem milagres pela justiça pública. Logo, a realização dos milagres deve ser atribuída à justiça, e não à fé.

Além disso, diz-se em Atos 6:8 que Estêvão, cheio de graça e de fortaleza, fazia prodígios e grandes sinais no meio do povo. Logo, parece que deve ser atribuída à fortaleza.

Além disso, em Mateus 17:20, o Senhor diz aos discípulos, que não podiam curar um endemoninhado: esta espécie de demônios não se expulsa senão com a oração e o jejum. (Vulg.: per orationem et ieiunium.) Ora, expulsar demônios conta-se entre os milagres, e o jejum é ato da virtude da abstinência. Logo, fazer milagres pertence à abstinência.

Além disso, Bernardo diz que estar sempre com uma mulher e não a conhecer é maior do que ressuscitar um morto. Ora, isto o faz a castidade. Logo, fazer milagres é próprio da castidade, e não da fé.

Além disso, aquilo que redunda em detrimento da fé não deve ser atribuído à fé. Ora, os milagres redundam em detrimento da fé, porque os infiéis os imputavam à arte mágica. Logo, não se deve atribuir à fé o fazer milagres.

Além disso, Gregório louva a fé de Pedro e de André por terem crido sem ter visto milagre algum. Logo, a realização dos milagres derroga a fé; e assim se conclui o mesmo que antes.

Além disso, posta a causa, põe-se o efeito. Se, portanto, a fé é causa de fazer milagres, todos os que têm fé fariam milagres, o que é evidentemente falso. Logo, não é próprio da fé fazer milagres.

Mas em sentido contrário está o que se diz em Marcos 16:17: estes sinais acompanharão os que crerem: em meu nome expulsarão demônios etc.

Além disso, em Mateus 17:19, o Senhor diz: se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: “Passa daqui para lá”, e ele passará; e nada vos será impossível.

Além disso, se um oposto é causa de um oposto, também o outro oposto é causa do outro. Ora, a incredulidade é causa que impede a realização dos milagres; por isso se diz de Cristo em Marcos 6:5: não podia ali, (Vulg.: virtutem ullam facere.) isto é, na sua pátria, fazer milagres, exceto que curou alguns poucos enfermos, impondo-lhes as mãos; e admirava-se por causa da incredulidade deles; e em Mateus 17:18 diz-se que o Senhor respondeu aos discípulos, que perguntavam: Por que não pudemos expulsar o demônio? Por causa da vossa incredulidade, disse ele. Logo, também a fé é causa de fazer milagres.

Respondo dizendo que os homens santos fazem milagres de dois modos, segundo Gregório no livro II dos Diálogos: a saber, impetrando pela oração que os milagres sejam feitos por Deus, e por poder. De um e de outro modo, porém, a fé torna o homem idôneo para fazer milagres, pois é ela que merece propriamente que a oração seja atendida quanto aos milagres a fazer. O que se pode ver por esta razão: assim como nas coisas naturais vemos que todas as causas particulares recebem da causa universal a eficácia de agir — e, no entanto, o efeito determinado e próprio se atribui à causa particular, como se vê nas virtudes ativas dos corpos inferiores em relação à virtude do corpo celeste, e nas ordens inferiores (que, embora sigam o movimento do primeiro orbe, têm cada uma os seus movimentos próprios) —, assim também sucede com as virtudes pelas quais merecemos: pois todas têm a eficácia de merecer a partir da caridade, que nos une a Deus, de quem merecemos, e aperfeiçoa a vontade, pela qual merecemos; e, no entanto, cada virtude merece certos prêmios singulares que lhe correspondem proporcionalmente, assim como a humildade merece a exaltação, e a pobreza, o reino.

Por isso, às vezes, tendo cessado a caridade, embora alguém nada mereça de condigno pelo ato das outras virtudes, Deus, contudo, por certa liberalidade divina, retribui por tais atos alguns benefícios convenientes, ao menos neste mundo; por isso se diz que, pelas obras boas em seu gênero feitas fora da caridade, alguns merecem de côngruo, às vezes, a multiplicação dos bens temporais.

Deste modo a fé merece a realização dos milagres, embora a raiz do merecer venha da caridade. Disso se pode assinalar uma razão tríplice:

primeiro, porque os milagres são certos argumentos da fé, enquanto, pelas obras feitas que excedem a natureza, se comprova a verdade daquelas coisas que transcendem a razão natural; por isso se diz em Marcos 16:20: eles, partindo, pregaram por toda parte, cooperando o Senhor e confirmando a palavra com os sinais que a acompanhavam.

A segunda razão é que a fé se apoia sobretudo na potência divina, que ela toma como razão ou meio para assentir às coisas que parecem estar acima da natureza; e por isso a potência divina, na realização dos milagres, assiste principalmente à fé.

A terceira razão é que os milagres se fazem sem as causas naturais; e a fé é aquela que não toma os seus argumentos das razões naturais e sensíveis, mas das coisas divinas.

Por isso, assim como a pobreza das coisas temporais merece as riquezas espirituais, e a humildade merece a dignidade celeste, assim a fé, como que desprezando as coisas que se fazem naturalmente, merece de certo modo a realização dos milagres, que se faz além da virtude natural.

Do mesmo modo, também pela fé o homem se dispõe ao máximo para fazer milagres por poder. O que também se evidencia por três razões:

primeiro, porque, como se disse acima, diz-se que os santos fazem milagres por poder não como autores principais dos milagres, mas como instrumentos divinos, que de certo modo apresentam às próprias coisas naturais o império divino, ao qual a natureza obedece nos milagres. Ora, que a palavra divina habite em nós dá-se pela fé, que é certa participação da verdade divina em nós; por isso, pela própria fé o homem se dispõe a fazer milagres.

Segundo, porque os santos que fazem milagres por poder operam na virtude de Deus, que age na natureza. Com efeito, a ação de Deus está para a natureza inteira como a ação da alma para o corpo; ora, o corpo é transmutado pela alma além da ordem dos princípios naturais principalmente por alguma imaginação fixa, pela qual ela aquece o corpo pela concupiscência ou pela ira, ou o corpo chega até a alterar-se para a febre ou a lepra. Aquilo, pois, que dá à apreensão do homem certa fixidez e firmeza o torna disposto a fazer milagres. Ora, isto o faz a fé firme; por isso, a firmeza da fé é o que mais opera para fazer milagres. O que se evidencia por aquilo que se diz em Mateus 21:21: se tiverdes fé e não hesitardes, não só fareis o da figueira, mas também, se disserdes a este monte: “Ergue-te e lança-te ao mar”, assim se fará; e em Tiago 1:6: peça, porém, com fé, sem hesitar em nada.

Terceiro, porque, como os milagres por poder se fazem a modo de certo império, aquilo que torna apto para imperar é o que principalmente torna idôneo para fazer milagres por poder. Ora, isto se dá por certa separação e abstração daquelas coisas às quais se deve imperar. Por isso também Anaxágoras diz que o intelecto era sem mistura, para que impere.² Ora, a fé abstrai a mente das coisas naturais e sensíveis e a funda nas coisas inteligíveis. Por isso, pela fé o homem se torna apto a fazer milagres por poder.

E daí vem também que cooperam principalmente para fazer milagres aquelas virtudes que abstraem a mente do homem das coisas mais corporais, como a continência e a abstinência, que afastam das escolhas pelas quais o homem se imerge nas coisas sensíveis. As outras virtudes, porém, que ordenam à disposição das coisas temporais, não dispõem tanto para fazer milagres.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que fazer milagres se atribui à graça gratuitamente dada como a seu princípio próximo, e à fé como ao que dispõe para alcançar essa graça.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora às vezes algum pecador faça milagres, isso não vem do seu mérito — refiro-me ao mérito de condigno —, mas de certa congruência, na medida em que confessa constantemente a fé, em testemunho da qual Deus faz os milagres.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, por ser a caridade virtude maior que a fé, ela concede à própria fé a eficácia de merecer; a fé, contudo, é mais conveniente para merecer, em particular, a realização dos milagres; pois a fé é perfeição do intelecto, cuja operação consiste em que as coisas entendidas estejam de algum modo nele; a caridade, por sua vez, é perfeição da vontade, cuja operação consiste em que a vontade tenda para a própria coisa. Por isso, pela caridade o homem é posto em Deus e se torna um com ele; pela fé, porém, as próprias coisas divinas são postas em nós; por isso se diz em Hebreus 11:1 que ela é a substância das coisas que se hão de esperar. Além disso, os milagres se fazem para a confirmação da fé, e não para a confirmação da caridade.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a caridade merece, como se disse, o atendimento dos pedidos, como princípio universal de merecer; mas ser atendido especialmente quanto a fazer milagres, isso o merece a fé, como se disse.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que, como diz a Glosa no mesmo lugar, essa palavra é do cego, que ainda não estava totalmente iluminado pela sabedoria; por isso contém uma sentença falsa, pois às vezes Deus ouve os pecadores por sua liberalidade, embora não por mérito deles. E assim a oração deles impetra, embora não seja meritória; assim como também às vezes a oração do justo merece, mas não impetra; pois a impetração pertence àquilo que se pede e apoia-se só na graça, ao passo que o mérito pertence ao fim que alguém merece e apoia-se na justiça.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que a caridade une a Deus como que atraindo o homem para Deus; pela fé, porém, as coisas divinas são atraídas para nós, como se disse antes.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que a inveja não poderia ter efeito na fascinação se uma imaginação fixa não cooperasse para isso.

Quanto ao oitavo, deve-se dizer que esse argumento prova que a fé merece pela caridade; e isto se concedeu acima. Além disso, a objeção vale para as coisas que o homem faz por sua própria virtude, nas quais o intelecto dirige a vontade, que impera à potência executora. Mas naquelas em que a executora é a virtude divina, basta para operar só a fé, que se apoia na potência divina.

Quanto ao nono, deve-se dizer que essa objeção procede da realização do milagre enquanto vem de Deus, que é movido pelo amor a tudo quanto opera nas criaturas. Pois o amor divino não lhe permitiu ficar sem germe, como diz Dionísio. Nós, porém, falamos da realização do milagre enquanto vem do homem. Por isso o argumento não vem ao caso.

Quanto ao décimo, deve-se dizer que fazer milagres não se atribui propriamente à esperança; pois a esperança se ordena a alcançar algo, e por isso tem por objeto só as coisas eternas. A fé, porém, tem por objeto as coisas eternas e as temporais; por isso pode estender-se às coisas que se hão de fazer. E por isso, no texto citado, faz-se menção mais principalmente da esperança que da fé, quando se diz que creu na esperança.

Quanto ao décimo primeiro, deve-se dizer que o objeto da esperança é o árduo a alcançar, e não o árduo a fazer.

Quanto ao décimo segundo, deve-se dizer que à esperança corresponde a potência divina segundo a sublimidade da sua majestade, a cuja posse a esperança tende; mas é na própria potência, enquanto produtora de maravilhas, que a fé principalmente se apoia.

Quanto ao décimo terceiro, deve-se dizer que a justiça pública vem da fé, pela qual toda a Igreja é justificada, segundo aquilo de Romanos 3:22: a justiça de Deus pela fé de Jesus Cristo.

Quanto ao décimo quarto, deve-se dizer que a fortaleza em suportar os sofrimentos e a constância da confissão havia nos mártires por causa da firmeza da fé.

Quanto ao décimo quinto, deve-se dizer que também a abstinência coopera para fazer milagres, não, porém, tão principalmente como a fé.

Quanto ao décimo sexto, deve-se dizer que, embora seja difícil não conhecer mulher e conviver sempre com uma mulher, isso não é, contudo, milagre, tomado o milagre em sentido próprio, pois depende de uma virtude criada, a saber, do livre-arbítrio.

Quanto ao décimo sétimo, deve-se dizer que o abuso dos milagres por parte dos que os denegriam não lhes tira a eficácia para confirmar a fé quanto aos que estavam bem dispostos.

Quanto ao décimo oitavo, deve-se dizer que a fé de Pedro e de André é louvada pela prontidão em crer, que foi tanto maior quanto de menores auxílios precisou para crer; e entre esses auxílios estão, por si, os milagres.

Quanto ao décimo nono, deve-se dizer que a fé não é causa suficiente para fazer milagres, mas certa disposição. Os milagres se fazem segundo a ordem da divina providência, que dispensa aos homens remédios convenientes, de diversos modos, por várias causas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: fascinatio designa o enfeitiçamento atribuído ao mau-olhado, que a crença antiga ligava à inveja. A Glosa comenta assim a pergunta de Paulo em Gálatas 3:1, quis vos fascinavit? (“quem vos fascinou?”). ↩

2. Nota do tradutor: a doutrina é conhecida sobretudo por Aristóteles (Sobre a alma, livro III, cap. 4), que atribui a Anaxágoras a tese de que o intelecto (nous) é sem mistura, para poder dominar. ↩