Artigo 7

Em sétimo lugar, pergunta-se se os anjos ou os demônios podem assumir um corpo.

E parece que não. Com efeito, um corpo não pode estar unido a uma substância incorpórea senão ou quanto ao ser, ou quanto ao movimento. Ora, os anjos não podem ter corpos unidos a si quanto ao ser, porque assim estariam unidos a eles naturalmente, o que é contra o que se disse. Resta, pois, que não podem unir-se a corpos senão enquanto os movem. Mas isso não basta para a razão de assunção, porque assim o anjo e o demônio assumiriam todo corpo que movem, o que evidentemente é falso; pois o anjo moveu a língua da jumenta de Balaão, e, contudo, não se diz que a assumiu. Logo, não se pode dizer que o anjo ou o demônio assume um corpo.

Além disso, se os anjos ou os demônios assumem corpos, não é por necessidade sua, mas ou para nos instruir, quanto aos bons, ou para nos enganar, quanto aos maus. Mas para ambas as coisas basta só a visão imaginária. Logo, não parece que assumam corpos.

Além disso, Deus apareceu aos pais no Antigo Testamento, assim como se lê que também os anjos apareceram, como prova Agostinho. Mas não se deve dizer que Deus assumiu corpo, senão pelo mistério da encarnação. Logo, nem os anjos que aparecem assumem corpos.

Além disso, assim como estar unida naturalmente ao corpo convém à alma, assim não estar unido naturalmente convém ao anjo. Ora, a alma não pode separar-se do corpo quando quer. Logo, nem o anjo pode assumir um corpo.

Além disso, nenhuma substância finita pode realizar simultaneamente várias operações. O anjo é uma substância finita. Logo, não pode ao mesmo tempo servir-nos e assumir um corpo.

Além disso, entre o que assume e o assumido deve haver alguma proporção. Mas entre o anjo e o corpo não há proporção alguma, já que são de gêneros inteiramente diversos e, por conseguinte, incompossíveis. Logo, o anjo não pode assumir um corpo.

Além disso, se o anjo assume um corpo, ou é um corpo celeste, ou algum da natureza dos quatro elementos. Não um corpo celeste, já que o corpo do céu não pode dividir-se nem ser arrancado do seu lugar; igualmente, nem um corpo ígneo, porque assim consumiria os outros corpos a que aderisse; nem aéreo, porque o ar não pode receber figura; nem aquoso, pois a água não retém a figura; e igualmente nem terrestre, já que desaparecem subitamente, como se vê no anjo de Tobias. Logo, de modo nenhum assumem corpo.

Além disso, toda assunção termina em alguma união. Mas do anjo e do corpo não se pode fazer um só por nenhum daqueles três modos de unidade que o Filósofo afirma no livro I da Física: pois não podem fazer-se um por continuidade, nem por indivisibilidade, nem por razão. Logo, o anjo não pode assumir um corpo.

Além disso, se os anjos assumem corpo, ou os corpos por eles assumidos têm as verdadeiras espécies que se veem, ou não. Se têm as verdadeiras espécies, então, como às vezes são vistos sob a espécie de homem, o corpo por eles assumido será um verdadeiro corpo humano: o que é impossível, a não ser que se diga que o anjo assume um homem, o que parece inconveniente. Se, porém, não são verdadeiras espécies, também isso parece inconveniente; pois nenhuma ficção convém aos anjos da verdade. Logo, de modo nenhum o anjo assume corpo.

Além disso, como acima se estabeleceu, os anjos e os demônios, pela virtude da sua natureza, não podem produzir nenhum efeito nestes corpos senão por meio das virtudes naturais. Ora, as virtudes naturais não estão nas coisas corporais para formar a espécie do corpo humano senão por um modo determinado de geração e a partir de um sêmen determinado: e é claro que não é assim que os anjos assumem corpo; e a mesma razão vale para as outras formas de corpos em que os anjos às vezes aparecem. Logo, isso não pode dar-se pelo fato de os anjos assumirem corpos.

Além disso, é preciso que o que move algo influa no corpo movido. Mas não pode influir senão tocando-o de algum modo. Como, pois, não pode haver contato dos anjos com os corpos, parece que não podem mover e, por conseguinte, nem assumir.

Mas deve-se dizer que os anjos movem o corpo com movimento local só pelo seu império.

Em sentido contrário, o movente e o movido devem estar juntos, como se prova no livro VII da Física. Mas, pelo fato de o anjo imperar algo pela sua vontade, não está junto com o corpo que se diz ser movido por ele. Logo, não pode mover só pelo império.

Além disso, o movimento corporal não obedece aos anjos ao aceno quanto à sua formação, como acima se estabeleceu. Ora, a figura é uma forma. Logo, só pelo império do anjo, nenhum corpo pode receber figura de modo que tenha a efígie de um homem ou de algo semelhante, em que o anjo apareça.

Além disso, sobre aquilo do Salmo 10:5: o Senhor está no seu templo santo, diz a Glosa que, embora os demônios presidam exteriormente aos simulacros, não podem, contudo, estar dentro deles; e, pela mesma razão, nem nos outros corpos. Mas, se assumem corpos, é preciso que estejam nos corpos assumidos. Logo, não se deve dizer que assumem corpos.

Além disso, se assumem algum corpo, ou se unem ao corpo todo, ou a alguma parte dele. Se só a alguma parte, não poderão mover o corpo todo, a não ser que movam uma parte por meio da outra; o que não parece poder acontecer, a não ser que o corpo assumido tenha partes orgânicas determinadas ao movimento, o que é próprio só dos corpos animados. Se, porém, se unem imediatamente ao corpo todo, é preciso que o anjo esteja em qualquer parte do corpo assumido; e é claro que inteiro, já que não tem partes. Logo, estará em vários lugares ao mesmo tempo: o que é próprio só de Deus. Logo, o anjo não pode assumir corpo.

Em sentido contrário está o que se lê dos anjos que apareceram a Abraão, como se tem em Gênesis 18:2, os quais apareceram em corpos assumidos; e igualmente do anjo que apareceu a Tobias.

Respondo dizendo que alguns dos que creem na Sagrada Escritura, na qual se leem aparições de anjos, disseram que os anjos nunca assumem corpos, como se vê em Rabi Moisés,¹ que afirma essa opinião; por isso diz que tudo quanto se lê na Sagrada Escritura acerca da aparição dos anjos acontece na visão da profecia, isto é, segundo a visão imaginária, umas vezes em vigília, outras durante o sono.

E essa posição não salva a verdade da Escritura. Pelo próprio modo de falar que a Escritura usa, com efeito, dá-se a entender o que é significado como fato realizado e o que é significado a modo de visão profética. Pois, quando alguma aparição deve ser entendida a modo de visão, põem-se algumas palavras pertinentes à visão; como o que se diz em Ezequiel 8:3: o espírito elevou-me entre o céu e a terra e levou-me a Jerusalém em visões do Senhor. (Vulg.: . . . in visione Dei.) Por isso é claro que as coisas que se narram pura e simplesmente como feitas também devem entender-se pura e simplesmente como realizadas. E assim se lê de muitas aparições no Antigo Testamento.

Por isso, deve-se conceder pura e simplesmente que os anjos às vezes assumem corpo, formando um corpo sensível, sujeito à visão exterior ou corporal; assim como às vezes, formando algumas imagens na imaginação, aparecem segundo a visão imaginária.

E isso é conveniente por três razões:

primeiro e principalmente, porque todas aquelas aparições do Antigo Testamento se ordenam àquela aparição em que o Filho de Deus apareceu visível ao mundo, como diz Agostinho. Por isso, como o Filho de Deus assumiu um corpo verdadeiro, e não fantástico, como inventam os maniqueus, foi conveniente que também os anjos aparecessem aos homens assumindo corpos verdadeiros.

A segunda razão pode tomar-se das palavras de Dionísio na epístola que escreve a Tito. Diz, com efeito, que na divina Escritura as coisas divinas nos são transmitidas sob coisas sensíveis, entre outras razões, para que o homem todo, quanto possível, seja aperfeiçoado pela participação das coisas divinas, não só apreendendo pelo intelecto a verdade inteligível, mas também na natureza sensível, pelas formas sensíveis, que são como imagens das coisas divinas. Por isso, igualmente, como os anjos aparecem aos homens para aperfeiçoá-los, é conveniente que não só iluminem o intelecto pela visão intelectual, mas também provejam à imaginação e ao sentido exterior pela visão imaginária, a saber, dos corpos assumidos. Por isso também essa tríplice visão é assinalada por Agostinho.

A terceira razão pode ser que, embora os anjos sejam por natureza superiores a nós, pela graça, contudo, alcançamos a igualdade e a companhia com eles, como se tem em Mateus 22:30: serão como os anjos no céu. E por isso, para mostrar a sua familiaridade e afinidade conosco, conformam-se a nós a seu modo pela assunção de corpos, para que, tomando o que é nosso, façam o nosso intelecto elevar-se àquilo que é próprio deles; assim como também o Filho de Deus, ao descer até nós, elevou-nos às suas coisas. Os demônios, porém, quando se transfiguram em anjos de luz, o que os anjos bons fazem para o nosso proveito, eles se esforçam por fazê-lo para o engano.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o anjo não assume todo corpo que move. Pois “assumir” (assumere) se diz como que “tomar para si” (ad se sumere). O anjo, pois, assume um corpo não para uni-lo à sua natureza, como o homem assume o alimento; nem para uni-lo à sua pessoa, como o Filho de Deus assumiu a natureza humana; mas para a sua representação, do modo como as coisas inteligíveis podem ser representadas pelas sensíveis. Diz-se, então, que o anjo assume corpo quando forma algum corpo de tal modo que seja apto para representá-lo; como se vê por Dionísio no fim da Hierarquia celeste, onde mostra que pelas formas corporais se entendem as propriedades dos anjos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que não só a visão imaginária é útil para a nossa instrução, mas também a corporal, como se disse.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como diz Agostinho, todas as aparições de Deus que se leem no Antigo Testamento foram feitas pelo ministério dos anjos, que formam algumas formas, imaginárias ou corpóreas, pelas quais reconduzem a Deus o ânimo do homem que vê; assim como também pelas figuras sensíveis é possível reconduzir o homem a Deus. Os anjos, pois, assumiram os corpos que apareciam nas referidas aparições; mas diz-se que neles apareceu Deus porque o próprio Deus era o fim ao qual, pela representação de tais corpos, os anjos pretendiam elevar a mente do homem. E por isso, nessas aparições, a Escritura umas vezes menciona que Deus apareceu, outras vezes, um anjo.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que nenhuma coisa tem poder sobre o seu ser: pois a virtude de toda coisa flui da sua essência, ou pressupõe a essência. E como a alma, pelo seu ser, está unida ao corpo como forma, não está em seu poder desligar-se da união com o corpo; e igualmente não está em poder do anjo unir-se ao corpo segundo o ser, como forma; mas pode assumir um corpo do modo referido, ao qual se une como motor e como o figurado à figura.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que essas duas operações, assumir corpo e servir, estão ordenadas uma à outra; e por isso nada impede que o anjo as realize ao mesmo tempo.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que, se a proporção se toma segundo a comensuração, não pode haver proporção do anjo ao corpo, já que as suas grandezas não são de um só gênero, nem da mesma razão; nada impede, porém, que haja alguma relação do anjo ao corpo, como a do motor ao movido e a do figurado à figura; a qual se pode chamar proporção.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que o anjo pode assumir um corpo de qualquer elemento, ou também de vários elementos misturados. Mais lhe compete, porém, assumir um corpo de ar, que pode condensar-se facilmente e assim receber e reter a figura, e colorir-se de diversos modos pela oposição de algum corpo luminoso, como se vê nas nuvens; de modo que, quanto ao presente, não há diferença entre o ar puro e o vapor ou a fumaça, que tendem à natureza do ar.

Quanto ao oitavo, deve-se dizer que por aquela divisão se divide o uno absolutamente. Ora, o anjo não se une assim ao corpo, mas sob certo aspecto, como o motor ao móvel e como o figurado à figura, como acima se disse.

Quanto ao nono, deve-se dizer que os corpos que os anjos assumem têm verdadeiras formas quanto àquilo que o sentido pode perceber, que são os sensíveis por si, como a cor e a figura; mas não quanto à natureza da espécie, que é sensível por acidente. Nem é preciso por isso que haja ali alguma ficção, porque os anjos não apresentam aos olhos formas humanas para que se creia que são homens, mas para que, pelas propriedades humanas, se conheçam as virtudes dos anjos; assim como também não são falsas as locuções metafóricas, nas quais, pelas semelhanças de umas coisas, se significam outras.

Quanto ao décimo, deve-se dizer que, embora as virtudes naturais dos corpos não bastem para induzir a verdadeira espécie do corpo humano senão pelo devido modo de geração, bastam, contudo, para induzir a semelhança dos corpos humanos quanto à cor, à figura e a tais acidentes exteriores; e sobretudo porque, para muitos destes, parece bastar o movimento local de alguns corpos, pelo qual também os vapores se condensam e se rarefazem, e as nuvens recebem figuras diversas.

Quanto ao undécimo, deve-se dizer que o anjo, ao mover o corpo assumido, influi nele o movimento, e toca-o não com um toque corporal, mas espiritual, pela sua virtude.

Quanto ao duodécimo, deve-se dizer que o império do anjo requer a execução da virtude; por isso é preciso que haja um certo toque espiritual no corpo que ele move.

Quanto ao décimo terceiro, deve-se dizer que a figura é uma forma que pode fazer-se na matéria pelo corte da matéria e pela condensação ou rarefação, ou pelo estiramento ou algum movimento semelhante. Por isso não vale a mesma razão para esta forma e para as outras.

Quanto ao décimo quarto, deve-se dizer que estar em algum corpo pode entender-se de dois modos:

de um modo, como estar dentro dos limites da quantidade: e assim nada impede que o diabo esteja em algum corpo;

de outro modo, como estar dentro da essência da coisa, dando o ser à coisa e operando na coisa, o que é próprio só de Deus, embora Deus não seja parte da essência de coisa alguma.

Pode também entender-se, segundo a Glosa, que o demônio não está no simulacro como pensavam os idólatras, isto é, de modo que do simulacro e do espírito que o habita se fizesse uma só coisa.

Quanto ao décimo quinto, deve-se dizer que o anjo está inteiro em todo o corpo assumido e em qualquer parte dele, pela mesma razão que a alma: pois, embora não seja forma do corpo assumido como a alma, é, contudo, o seu motor. O movente e o movido, porém, devem estar juntos. E, contudo, não se segue que esteja em vários lugares ao mesmo tempo, pois todo o corpo assumido se compara ao anjo como um só lugar.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Rabi Moisés é Moisés Maimônides (1138–1204), filósofo e médico judeu nascido em Córdova, autor do Guia dos perplexos, obra que os escolásticos liam em tradução latina. ↩