Artigo 2

Em segundo lugar, pergunta-se de que modo padece a alma unida ao corpo.

E parece que não padece por acidente. Com efeito, como se diz no livro Sobre o espírito e a alma, por causa da amizade entre o corpo e a alma, a alma unida ao corpo não pode ser livre; e, embora não possa perecer, pode contudo temer a destruição; ora, temer é certo padecer; logo, a alma unida ao corpo padece segundo si mesma, porque lhe compete segundo si mesma não poder perecer.

Além disso, tudo o que dá perfeição a outro é mais excelente que ele; ora, o corpo dá perfeição à alma, pois a alma se une ao corpo para nele ser aperfeiçoada; logo, o corpo é mais excelente que a alma, e assim a alma pode padecer por si do corpo a que se une.

Além disso, a alma se move localmente por acidente, porque está por acidente no lugar em que o corpo está por si; ora, não se diz que a forma ou a qualidade que está por si no corpo esteja por acidente na alma; logo, como a paixão se dá segundo a forma ou a qualidade, porque se dá segundo o movimento de alteração, parece que a alma no corpo não pode padecer por acidente.

Além disso, mover-se por acidente distingue-se de mover-se segundo a parte, como se vê no livro 5 da Física; ora, a alma é parte do composto, que se move por si, como se vê no livro 1 Sobre a alma; logo, não se deve dizer que a alma se move por acidente, mas como a parte no movimento do todo.

Além disso, o que é por si é anterior ao que é por acidente; ora, nas paixões da alma, o que está da parte da alma é anterior ao que está da parte do corpo, porque o corpo é mudado pela apreensão e pelo apetite da alma, como se vê na ira, no temor e em outras coisas semelhantes; logo, não se deve dizer que nessas paixões a alma padece por acidente e o corpo por si.

Além disso, em cada coisa, o que nela é formal é mais principal do que o que nela é material; ora, nas paixões da alma, o que está da parte da alma é formal, e o que está da parte do corpo é material: pois esta é a definição formal da ira, a ira é o apetite de vingança, e esta a material, a ira é a inflamação do sangue em torno do coração; logo, nessas paixões, o que está da parte da alma é mais principal do que o que está da parte do corpo, e assim se conclui o mesmo que antes.

Além disso, assim como a alegria, a tristeza e outras paixões semelhantes da alma não pertencem à alma sem o corpo, assim também o sentir; ora, não se diz que a alma sente por acidente; logo, também não se deve dizer que a alma padece por acidente.

Mas, em sentido contrário, a paixão é certo movimento segundo a alteração, como foi dito, tomando-se a paixão propriamente; ora, a alma só se altera por acidente; logo, só padece por acidente.

Além disso, as potências da alma não são mais perfeitas que a própria substância da alma; ora, segundo o Filósofo no livro 1 Sobre a alma, as potências não envelhecem por si, mas só por causa da deficiência do corpo; logo, tampouco a alma padece por si, mas só por acidente.

Além disso, tudo o que se move por si é divisível, como se prova no livro 6 da Física; ora, a alma é indivisível; logo, não se move por si, e assim tampouco padece por si.

Resposta. Deve-se dizer que, tomando-se a paixão propriamente, é impossível que algo incorpóreo padeça, como se mostrou acima; aquilo, pois, que padece por si, tomando-se a paixão propriamente, é o corpo. Se, portanto, a paixão propriamente dita pertence de algum modo à alma, isso só se dá enquanto ela se une ao corpo, e assim por acidente. Ora, ela se une ao corpo de dois modos: de um modo, como forma, enquanto dá o ser ao corpo, vivificando-o; de outro modo, como motor, enquanto exerce suas operações por meio do corpo. E de ambos os modos a alma padece por acidente, mas diversamente; pois o que é composto de matéria e forma, assim como age em razão da forma, padece em razão da matéria, e por isso a paixão começa pela matéria e de certo modo pertence à forma por acidente; mas a paixão do paciente deriva do agente, pelo fato de a paixão ser efeito da ação.

De dois modos, pois, a paixão do corpo é atribuída à alma por acidente: de um modo, de tal maneira que a paixão comece pelo corpo e termine na alma enquanto esta se une ao corpo como forma, e esta é certa paixão corporal; como quando o corpo é lesado, enfraquece-se a união do corpo com a alma, e assim padece por acidente a própria alma, que se une ao corpo segundo o seu ser. De outro modo, de tal maneira que comece pela alma enquanto é motor do corpo e termine no corpo, e esta se chama paixão animal;¹ como se vê na ira, no temor e em outras semelhantes, pois estas se realizam pela apreensão e pelo apetite da alma, aos quais se segue a mudança do corpo, assim como a mudança do móvel se segue da operação do motor segundo todo o modo pelo qual o móvel está disposto a obedecer à moção do motor. E assim, mudado o corpo por alguma alteração, também a própria alma se diz padecer por acidente.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a alma não teme a destruição como se ela mesma, segundo si, viesse a perecer, mas teme a destruição do composto pela sua separação do corpo; e, se teme a sua própria destruição, isso só se dá enquanto se duvida se, com a corrupção do corpo, a alma se corrompe por acidente. Por isso, nem a própria destruição pode convir à alma por si, nem a própria paixão do temor lhe convém sem a união com o corpo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a alma, embora seja aperfeiçoada no corpo, não é, contudo, aperfeiçoada pelo corpo, como Agostinho prova no livro 12 Sobre o Gênesis ao pé da letra; mas ou é aperfeiçoada por Deus, ou ela mesma se aperfeiçoa com a ajuda do corpo que a serve, assim como, pela força do intelecto agente, o intelecto possível é aperfeiçoado com a ajuda dos fantasmas, que por ele se tornam inteligíveis em ato.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora a qualidade do corpo de nenhum modo convenha à alma, o ser do composto é comum à alma e ao corpo, e igualmente a operação; por isso, a paixão do corpo redunda por acidente na alma.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a paixão não sobrevém ao composto de alma e corpo senão em razão do corpo; por isso, à alma só sobrevém por acidente. A razão, porém, procede como se a paixão conviesse ao todo em razão do todo, e não em razão de uma das partes.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que a ira, e igualmente qualquer paixão da alma, pode ser considerada de dois modos: de um modo, segundo a razão própria de ira, e assim está antes na alma que no corpo; de outro modo, enquanto é paixão, e assim está antes no corpo, pois é ali que primeiro recebe a razão de paixão; e por isso não dizemos que a alma se ira por acidente, mas que padece por acidente.

E com isso fica clara a solução do sexto.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que não se diz que a alma sente por acidente, pela mesma razão pela qual tampouco se diz que se alegra por acidente, embora se diga que padece por acidente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Animal” traduz aqui o latim animalis, “da alma” (de anima): a paixão animal é a que começa na alma, por oposição à corporal, que começa no corpo. O termo não se refere aos animais. ↩