Artigo 7

Em sétimo lugar, pergunta-se se a paixão unida ao mérito diminui algo do mérito, a saber, quem merece mais: aquele que faz o bem ao pobre com certa compaixão de misericórdia, ou aquele que o faz sem paixão alguma, só pelo juízo da razão.

E parece que merece mais quem o faz só pelo juízo da razão. Com efeito, o mérito opõe-se ao pecado; ora, peca mais quem comete o pecado só por eleição do que quem peca instigado pela paixão, pois do primeiro se diz que peca por certa malícia, do segundo, por fraqueza; logo, merece mais quem faz algum bem só pelo juízo da razão do que quem o faz com alguma paixão de misericórdia.

Mas dizia-se que, para que algo seja meritório ou ato de virtude, não se requer só o bem que se faz, mas o modo pelo qual se faz bem, o qual não pode existir sem a afeição de misericórdia.

Mas em sentido contrário, para que algum ato se faça bem, requerem-se três coisas, segundo o Filósofo no livro 2 da Ética, a saber: a vontade que elege o ato, a razão que estabelece o meio-termo no ato e a referência do ato ao fim devido; ora, tudo isso pode existir sem a paixão de misericórdia em quem dá a esmola; logo, sem ela pode haver não só o bem que se faz, mas também o fazê-lo bem.

Prova da menor: com efeito, as três coisas mencionadas fazem-se por ato da vontade e da razão; ora, o ato da vontade e da razão não depende da paixão, porque a razão e a vontade movem as potências inferiores em que estão as paixões, e a moção do motor não depende do movimento do móvel; logo, as três coisas mencionadas podem existir sem paixão.

Além disso, para o ato da virtude exige-se o discernimento da razão; por isso Gregório diz nos Morais que, se as demais virtudes não fizerem prudentemente o que apetecem, de modo algum podem ser virtudes; ora, todas as paixões impedem o juízo ou o discernimento da razão; por isso diz Salústio na Conjuração de Catilina: todos os homens que deliberam sobre coisas duvidosas convém que estejam livres da ira, do amor, do ódio e da misericórdia; pois o ânimo não prevê facilmente o verdadeiro onde essas coisas o afetam; logo, tais paixões diminuem o louvor da virtude, e assim o mérito.

Além disso, a concupiscível não impede menos o juízo da razão do que a irascível; ora, a paixão da irascível, mesmo unida ao ato da virtude, perturba o juízo da razão; por isso diz Gregório que a ira por zelo turva o olho; logo, de modo semelhante, a misericórdia, que é paixão da concupiscível, perturba o juízo da razão.

Além disso, a virtude é a disposição do perfeito para o ótimo, como se diz no livro 7 da Física; logo, é mais virtuoso em nós aquilo pelo qual mais nos aproximamos dos perfeitos; ora, assemelhamo-nos mais a Deus e aos anjos operando pelo juízo da razão sem paixão: pois Deus pune sem ira e alivia a miséria sem paixão de misericórdia; logo, é mais virtuoso fazer o bem sem essas paixões.

Além disso, as virtudes do ânimo purgado são mais dignas que as demais; ora, como diz Macróbio no Sobre o sonho de Cipião, as virtudes do ânimo purgado fazem esquecer inteiramente as paixões¹; logo, o ato de virtude feito sem paixão é mais louvável e mais meritório.

Além disso, quanto mais o amor de caridade em nós está depurado do amor carnal, tanto mais louvável é: pois entre nós não deve haver dileção carnal, mas espiritual, como diz Agostinho na Regra; ora, a paixão do amor existe com certa carnalidade; logo, o ato de caridade sem a paixão do amor é mais louvável; e a mesma razão vale para as outras paixões.

Além disso, Túlio diz no livro Sobre os deveres que convém que a benevolência proceda não de certo ardor de amor, mas da estabilidade da mente; ora, o ardor pertence à paixão; logo, a paixão diminui o louvor do ato de virtude.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho no livro 14 da Cidade de Deus: enquanto carregamos a fraqueza desta vida, se não tivermos absolutamente nenhuma paixão, então não vivemos retamente; pois o Apóstolo vituperava e detestava alguns de quem disse também que eram sem afeição; e o sagrado Salmista culpou também aqueles de quem diz: ‘esperei quem se contristasse comigo, e não houve’; e assim parece que sem paixões não podemos viver retamente.

Além disso, Agostinho diz no livro 9 da Cidade de Deus: irar-se com quem peca, para que se corrija; entristecer-se pelo aflito, para que seja libertado; temer por quem está em perigo, para que não pereça: não sei se alguém, com juízo são, o repreenderia. Pois é costume dos estoicos censurar até a misericórdia; e assim, muito melhor, mais humanamente e mais conforme aos sentimentos dos piedosos falou Cícero no (louvor) de César, quando diz: nenhuma de tuas virtudes é mais admirável nem mais grata do que a misericórdia; e assim, o mesmo que antes.

Resposta. Deve-se dizer que as paixões da alma podem relacionar-se com a vontade numa dupla ordem: ou como precedentes ou como consequentes. Como precedentes, enquanto as paixões impelem a vontade a querer algo; como consequentes, enquanto, pela própria veemência da vontade, por certa redundância, o apetite inferior se comove segundo essas paixões, ou também enquanto a própria vontade procura espontaneamente e excita essas paixões.

Assim, pois, enquanto precedem a vontade, diminuem a razão de louvável, porque o ato da vontade é louvável enquanto é ordenado pela razão ao bem segundo a medida e o modo devidos. Esse modo e essa medida não se observam senão quando a ação se faz com discernimento; e esse discernimento não se observa quando o homem é provocado pelo ímpeto da paixão a querer algo, ainda que seja bom; mas o modo da ação será conforme o ímpeto da paixão for grande ou pequeno; e assim só por acaso sucederá que se observe a medida devida. Enquanto, porém, se seguem à vontade, não diminuem o louvor nem a bondade do ato, porque serão moderadas segundo o juízo da razão, do qual se segue a vontade; antes, acrescentam à bondade do ato por duas razões. Primeiro, a modo de sinal, porque a própria paixão consequente no apetite inferior é sinal de que o movimento da vontade é intenso; pois não pode ocorrer, numa natureza passível, que a vontade se mova fortemente para algo sem que se siga alguma paixão na parte inferior; por isso diz Agostinho no livro 14 da Cidade de Deus: enquanto carregamos a fraqueza desta vida, se não temos nenhuma paixão, não vivemos retamente; e pouco depois acrescenta a causa, dizendo: pois não sentir absolutamente dor alguma, enquanto estamos neste lugar de miséria, não acontece sem o alto preço da desumanidade no ânimo e do estupor no corpo. Segundo, a modo de auxílio, porque, quando a vontade elege algo pelo juízo da razão, executa-o mais pronta e facilmente se com isso também se excita a paixão na parte inferior, pelo fato de que a apetitiva inferior está próxima do movimento do corpo; por isso diz Agostinho no livro 9 da Cidade de Deus: o movimento da misericórdia serve à razão quando a misericórdia se oferece de tal modo que se conserve a justiça.

E é também isto o que diz o Filósofo no livro 3 da Ética, citando o verso de Homero: ergue a força e o furor; porque, quando alguém é virtuoso com a virtude da fortaleza, a paixão da ira que segue a eleição da virtude contribui para maior prontidão do ato; mas, se a precedesse, perturbaria o modo da virtude.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a razão perfeita de louvável e de vituperável consiste no voluntário; por isso, aquilo que diminui a razão de voluntário diminui a razão de louvável no bem e de vituperável no mal. Ora, a paixão que precede a eleição diminui a razão de voluntário, e por isso diminui o louvor do ato bom e o vitupério do mau; mas a paixão consequente é sinal da grandeza do voluntário, como se disse; por isso, assim como no bem acrescenta ao louvor, assim no mal acrescenta ao vitupério. Diz-se que peca por paixão aquele em quem a paixão induz à eleição do pecado; mas de quem, pela eleição do pecado, cai na paixão do pecado não se diz que peca por paixão, mas com paixão. É verdade, pois, que agir por paixão diminui tanto o louvor como o vitupério; mas agir com paixão pode aumentar ambos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o modo da virtude, que consiste na vontade perfeita, não pode existir sem paixão, não porque a vontade dependa da paixão, mas porque da vontade perfeita, numa natureza passível, a paixão segue-se necessariamente.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que na obra da virtude são necessárias a eleição e a execução; para a eleição requer-se o discernimento; para a execução do que já foi determinado requer-se a prontidão. Não se requer muito que o homem, estando em ato na execução da obra, medite muito sobre a obra; pois isso, como diz Avicena em sua Sufficientia², antes atrapalharia do que ajudaria; como se vê no citaredo, que seria muito impedido se aplicasse o pensamento ao tocar cada uma das cordas; e, de modo semelhante, o escriba, se pensasse na formação de cada uma das letras. Daí vem que a paixão que antecipa a eleição impede o ato da virtude, enquanto impede o juízo da razão, que é necessário no eleger; mas, depois que a eleição já se perfez pelo puro juízo da razão, a paixão consequente mais ajuda do que prejudica, porque, embora em algo perturbe o juízo da razão, contribui, contudo, para a prontidão da execução.

E com isso fica clara também a solução do quarto.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que Deus e os anjos não são suscetíveis de paixão, e por isso neles nenhuma paixão se segue da vontade perfeita; seguir-se-ia, porém, se fossem capazes de paixão. E por isso, por certa semelhança das obras, (os nomes das paixões) aplicam-se aos anjos pelo costume da linguagem humana, não por alguma afeição de fraquezas.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que os que têm as virtudes do ânimo purgado são de algum modo imunes às paixões que inclinam ao contrário do que a virtude elege, e ainda às paixões que induzem a vontade, mas não às paixões que se seguem à vontade.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que pertence à carnalidade da dileção que a paixão do amor preceda a dileção da vontade, mas não se a seguir; pois isto pertence ao fervor da caridade, que consiste em que a dileção que está na parte superior, por sua veemência, redunde até mudar a parte inferior.

E com isso fica clara a solução do último.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No comentário ao Sonho de Cipião, Macróbio, seguindo Plotino, distingue quatro graus de virtudes: as políticas, as purgatórias, as do ânimo já purgado e as exemplares, que estão na própria mente divina. As do ânimo purgado são as de quem já se libertou das paixões, a ponto de não precisar reprimi-las, mas de esquecê-las. ↩

2. Nota do tradutor: Com o nome de Sufficientia os latinos medievais designavam a parte do Livro da cura (Kitāb al-Shifāʾ) de Avicena correspondente à Física de Aristóteles. ↩