Artigo 5

Em quinto lugar, pergunta-se se a esperança, o temor, a alegria e a tristeza são as quatro paixões principais da alma.

E parece que não, porque Agostinho, no livro 14 da Cidade de Deus, ao enumerar as quatro paixões principais, põe a cupidez no lugar da esperança; o que também parece tomar-se das palavras de Virgílio, que, designando essas paixões principais, disse: daí os homens desejam, têm medo, alegram-se e se afligem.

Além disso, quanto mais perfeito é algo, tanto mais principal parece ser; ora, o movimento da audácia é mais perfeito que o movimento da esperança, pois tende ao seu objeto com maior intensidade; logo, a audácia é paixão mais principal do que a esperança.

Além disso, cada coisa é denominada pelo que é mais principal; ora, a potência irascível é denominada pela ira; logo, a ira deve ser contada entre as paixões principais.

Além disso, assim como na irascível há uma paixão relativa ao futuro, assim também na concupiscível; ora, a paixão que está na concupiscível relativa ao futuro, a saber, o desejo, não é posta como paixão principal; logo, tampouco o temor e a esperança, que, de modo semelhante, são relativos ao futuro na irascível.

Além disso, diz-se principal aquilo que existe primeiro entre os demais: pois ser principal—segundo Gregório—é ser o primeiro entre os demais; ora, entre as demais paixões o amor é o primeiro, pois do amor nascem todas as outras paixões; logo, o amor deveria ser posto como paixão principal.

Além disso, parecem ser principais as paixões de que as outras dependem; ora, todas as outras paixões parecem depender da alegria e da tristeza, pois a paixão da alma é aquilo a que se seguem a alegria e a tristeza, segundo o Filósofo no livro 2 da Ética; logo, só estas duas paixões, a saber, a alegria e a tristeza, são as paixões principais.

Mas dizia-se que a alegria e a tristeza são principais na concupiscível, e a esperança e o temor, na irascível.

Mas em sentido contrário, está o que se diz no livro Sobre o espírito e a alma: da concupiscibilidade nascem a alegria e a esperança; da irascibilidade, a dor e o medo.

Além disso, segundo a propriedade da potência irascível, a esperança opõe-se ao desespero, e o temor à audácia; ora, da parte da concupiscível põem-se duas paixões principais contrárias segundo a propriedade da concupiscível, a saber, a alegria e a tristeza; logo, também da parte da irascível deveriam pôr-se como principais ou a esperança e o desespero, ou o temor e a audácia.

Mas, em sentido contrário, está o que se diz no livro Sobre o espírito e a alma: reconhece-se que o afeto é quadripartido, enquanto, daquilo que amamos, já nos alegramos ou esperamos vir a alegrar-nos; e, daquilo que odiamos, já sentimos dor e temos medo de vir a senti-la; logo, estas são as quatro paixões principais: a alegria, a dor ou tristeza, a esperança e o temor.

Além disso, Boécio, ao enumerar as paixões principais, diz no livro Sobre a consolação: expulsa as alegrias, expulsa o temor, afugenta a esperança, e não haja dor; e assim, o mesmo que antes.

Resposta. Deve-se dizer que são quatro as paixões principais da alma, a saber, a tristeza, a alegria, a esperança e o temor. A razão disso é que se dizem principais as paixões que são anteriores às outras e sua origem. Ora, como as paixões da alma estão na parte apetitiva sensitiva, serão anteriores as paixões que nascem imediatamente do objeto da apetitiva, objeto que é o bem e o mal; e serão como que secundárias as que nascem mediante outras.

Para que alguma paixão nasça imediatamente do bem ou do mal, requerem-se duas coisas: a primeira é que nasça por si do bem e do mal, porque o que é por acidente não pode ser primeiro; a segunda é que nasça sem nada pressuposto; de modo que se diz paixão principal por estas duas razões: porque não provém nem por acidente nem de modo posterior do objeto que ocupa o lugar do ativo. Ora, do bem provém por si a paixão que procede do bem enquanto é bem, e por acidente a que provém do bem enquanto é mal; e o contrário se deve entender do mal.

Ora, o bem, enquanto é bem, atrai e arrasta para si; por isso, se alguma paixão é do apetite que tende para o bem, será paixão que se segue por si do bem. Mas repelir o apetite é próprio do mal enquanto é mal; por isso, se alguma paixão é relativa ao bem e por ela o bem é evitado, essa paixão não será por si do bem, mas enquanto ele é apreendido como de algum modo mau. E o contrário se deve entender do mal: provém por si do mal a paixão que consiste na fuga do mal, e por acidente a que consiste na aproximação ao mal. Fica claro, portanto, de que modo alguma paixão nasce por si do bem ou do mal.

Mas, como quanto mais algo é último na consecução do fim, tanto mais é primeiro na intenção e no apetite, por isso nascem do bem ou do mal, sem que outras se pressuponham, as paixões que consistem na consecução do fim, e, pressupostas estas, nascem as outras. Ora, a alegria e a tristeza provêm da própria consecução do bem ou do mal, e por si: pois a alegria provém do bem enquanto é bem, e a tristeza, do mal enquanto é mal. E, de modo semelhante, todas as outras paixões da concupiscível provêm por si do bem ou do mal, o que ocorre pelo fato de que o objeto da concupiscível é o bem ou o mal segundo a razão absoluta. Contudo, as outras paixões da concupiscível pressupõem a alegria e a tristeza a modo de causa: pois o bem se torna amado e desejado pela concupiscível porque é apreendido como deleitável, e o mal, odioso e digno de ser evitado, enquanto é apreendido como entristecedor.

E assim, segundo a ordem do apetecer, a alegria e a tristeza são anteriores, embora na ordem da execução ou da consecução sejam posteriores. Na irascível, porém, nem todas as paixões se seguem por si do bem ou do mal, mas umas por si e outras por acidente; o que ocorre pelo fato de que o bem ou o mal não são objeto da irascível segundo a razão absoluta, mas enquanto se lhes acrescenta a condição de arduidade, segundo a qual o bem é repudiado como excedendo a capacidade, e se tende para o mal enquanto é possível repeli-lo ou subjugá-lo.

Não pode, porém, haver na irascível paixão alguma que se siga do bem ou do mal sem nenhuma outra pressuposta: pois o bem, depois de possuído, não produz paixão alguma na irascível, como se vê pelo que foi dito; e o mal presente produz, sim, paixão na irascível, mas não por si, e sim por acidente, isto é, enquanto alguém tende para o mal presente como algo a repelir e a subjugar, como se vê na ira.

Assim, pois, fica claro pelo que se disse que há paixões que nascem primeiro e por si do bem e do mal, como a alegria e a tristeza; outras que nascem por si, mas não primeiro, como as outras paixões da concupiscível e estas duas da irascível, o temor e a esperança, das quais uma exprime a fuga do mal, a outra, a aproximação ao bem; e outras, nem por si nem primeiro, como as demais que estão na irascível, a saber, o desespero, a audácia e a ira, que exprimem aproximação ao mal ou afastamento do bem.

Assim, pois, as paixões principalíssimas são a alegria e a tristeza; o temor e a esperança são principais em seu gênero, porque não pressupõem outras paixões na potência em que estão, a saber, na irascível. As outras paixões da concupiscível, porém, como o amor e o desejo, o ódio e a fuga, embora sejam por si do bem ou do mal, não são, contudo, primeiras em seu gênero, pois pressupõem outras existentes na mesma potência; e assim não podem dizer-se principais nem absolutamente nem em seu gênero. E assim resta que só quatro são as paixões principais: a alegria e a tristeza, a esperança e o temor.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a cupidez ou desejo é precedido por outra paixão na mesma potência, a saber, a alegria, que é a razão de desejar; por isso não pode ser paixão principal. A esperança, porém, embora pressuponha outra paixão, não a pressupõe existente na mesma potência, mas na concupiscível: pois todas as paixões da irascível nascem das paixões da concupiscível, como se disse em outra questão; por isso pode ser paixão principal. Agostinho, por sua vez, põe o desejo ou cupidez no lugar da esperança por causa de certa semelhança que há entre eles, pois ambas as paixões são relativas ao bem ainda não possuído.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a audácia não pode ser paixão principal; pois nasce do mal por acidente, já que é relativa ao mal por via de acometimento: com efeito, o audaz acomete o mal enquanto estima que a vitória e a repulsão do mal são certo bem, e da esperança desse bem nasce a audácia. E assim, considerando com sutileza, descobre-se que a esperança é anterior à audácia, pois a esperança da vitória, ou ao menos da evasão, causa a audácia.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que também a ira nasce do mal por acidente, isto é, enquanto o irado estima como bem a vingança do mal que lhe foi infligido e tende para ela; por isso, a esperança de obter vingança é causa da ira. Por isso, quando alguém é lesado por aquele de quem não espera poder vingar-se, não se ira, mas só se entristece ou teme, como diz Avicena; como se um camponês fosse lesado por um rei.

Por isso, a ira não pode ser paixão principal; pois pressupõe não só a tristeza, que está na concupiscível, mas também a esperança, que está na irascível. E a irascível é denominada pela ira porque esta é a última das paixões que estão na irascível.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que as paixões que estão na concupiscível relativas ao futuro nascem de algum modo das paixões existentes na mesma potência relativas ao presente; mas as paixões que, na irascível, são relativas ao futuro não nascem de paixões relativas ao presente existentes na mesma potência, mas existentes em outra potência, a saber, da alegria e da tristeza; por isso, não é semelhante.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que na via da execução ou da consecução o amor é a primeira paixão; mas na via da intenção a alegria é anterior ao amor e é a razão de amar, sobretudo enquanto o amor é paixão da concupiscível.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que a alegria e a tristeza são, entre as outras, as principalíssimas, como se disse; não obstante, a esperança e o temor são principais em seu gênero, como se vê pelo que foi dito.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que aquele livro, não sendo de Agostinho, não nos impõe a necessidade de receber sua autoridade; e sobretudo aqui parece conter uma falsidade expressa: a esperança não está na concupiscível, mas na irascível; e a tristeza não está na irascível, mas na concupiscível. Se, contudo, for preciso sustentar a autoridade, pode-se dizer que fala destas potências segundo as razões dos nomes. Ora, a concupiscência é do bem, e, por esta razão, podem atribuir-se à concupiscível todas as paixões ordenadas ao bem; e a ira nasce de algum mal infligido, por isso todas as paixões que são relativas ao mal podem atribuir-se à irascível; e, segundo isto, atribui-se à irascível a tristeza, e à concupiscível, a esperança.

Quanto ao oitavo, deve-se dizer que a contrariedade que é própria das paixões da irascível, a saber, o que excede a capacidade e o que não a excede, faz com que uma das paixões nasça por acidente do bem ou do mal: pois o que excede a capacidade induz ao afastamento, e o que não a excede induz à aproximação. Por isso, se essas diferenças se consideram no bem, a paixão que se segue do que excede a capacidade provirá do bem por acidente; se, porém, acerca do mal, então será por acidente a que se segue para aquilo que não excede a capacidade. Por isso, na irascível não pode haver duas paixões principais que sejam diretamente contrárias, como a esperança e o desespero, ou a audácia e o temor, assim como havia na concupiscível a alegria e a tristeza.