Artigo 8

Em oitavo lugar, pergunta-se se toda a criatura corpórea é governada pela providência divina mediante a criatura angélica.

E parece que não, porque se diz em Jó 34:13: que outro constituiu sobre a terra, ou a quem pôs sobre o orbe que fabricou?; sobre o que diz Gregório: com efeito, rege por si mesmo o mundo aquele que por si mesmo o fundou; logo, Deus não governa a criatura corpórea mediante a espiritual.

Além disso, Damasceno diz no livro 2 que não é conveniente que um seja o autor e outro o governador; ora, só Deus é autor imediato das criaturas corpóreas; logo, também ele governa as criaturas corpóreas sem intermediário.

Além disso, Hugo de São Vítor diz no livro Sobre os sacramentos que a providência divina é a sua predestinação, que é a suma sabedoria e a suma bondade; ora, o sumo bem, ou a suma sabedoria, não se comunica a criatura alguma; logo, nem a providência; portanto, não provê às coisas corpóreas mediante as criaturas espirituais.

Além disso, as criaturas corpóreas são regidas pela providência enquanto se ordenam ao fim; ora, os corpos ordenam-se ao fim por suas operações naturais, que seguem as suas naturezas determinadas; logo, como as naturezas determinadas dos corpos naturais não provêm das criaturas espirituais, mas imediatamente de Deus, parece que não são regidos mediante as substâncias espirituais.

Além disso, Agostinho, no livro 8 Sobre o Gênesis ao pé da letra, distingue uma dupla operação da providência, uma natural e outra voluntária, e diz que a natural é a que dá crescimento às árvores e às ervas; a voluntária, a que se realiza pelas obras dos anjos e dos homens; e assim é claro que todas as coisas corpóreas são regidas pela operação natural da providência; logo, não são governadas mediante os anjos, porque então seria uma operação voluntária.

Além disso, aquilo que se atribui a alguém em razão de sua dignidade não convém a quem não tem dignidade semelhante; ora, como diz Jerônimo, grande é a dignidade das almas, cada uma das quais tem um anjo destinado à sua guarda; e essa dignidade não se encontra nas criaturas corpóreas; logo, estas não foram confiadas à providência e ao governo dos anjos.

Além disso, os efeitos e os cursos devidos destas coisas corpóreas são frequentemente impedidos; ora, isso não aconteceria se fossem governadas mediante os anjos, porque, ou esses defeitos lhes sucederiam querendo-o eles, o que não pode ser, pois foram constituídos para o contrário, a saber, para governar a natureza em sua devida ordem; ou lhes sucederiam contra a sua vontade, o que também não pode ser, porque não seriam bem-aventurados se algo lhes sucedesse contra a sua vontade; logo, as criaturas corpóreas não são governadas mediante as espirituais.

Além disso, quanto mais nobre e poderosa é uma causa, tanto mais perfeito efeito tem; ora, as causas inferiores produzem efeitos tais que podem conservar-se no ser mesmo removida a operação da causa que os produz, como a faca, removida a operação do ferreiro; logo, com muito mais razão os efeitos divinos poderão subsistir por si mesmos sem o governo de alguma causa que os proveja; e por isso não precisam ser governados pelos anjos.

Além disso, a bondade divina criou todo o universo para a sua manifestação, segundo aquilo de Provérbios 16:4: o Senhor fez todas as coisas por causa de si mesmo; ora, a bondade divina manifesta-se mais, como também diz Agostinho, na diversidade das naturezas do que no grande número das coisas que têm a mesma natureza; e por isso não fez todas as criaturas racionais ou existentes por si, mas algumas irracionais e algumas existentes em outro, como os acidentes; logo, parece que, para maior manifestação de si, não só criou criaturas que precisam do governo de outro, mas também algumas que não precisam de governo algum; e assim se conclui o mesmo que antes.

Além disso, o ato da criatura é duplo, a saber, primeiro e segundo: o primeiro é a forma e o ser que a forma dá, dos quais a forma se diz ato primeiro em primeiro lugar e o ser, ato primeiro em segundo lugar; o ato segundo, porém, é a operação; ora, as coisas corpóreas, segundo o ato primeiro, procedem imediatamente de Deus; logo, também os atos segundos são causados imediatamente por Deus; ora, ninguém governa outro senão enquanto é de algum modo causa de sua operação; logo, tais coisas corpóreas não são governadas mediante as espirituais.

Além disso, segundo a sentença de Agostinho, Deus criou o mundo de uma só vez, perfeito em todas as suas partes, para que nisto se mostrasse mais a sua potência; ora, de modo semelhante, também a sua providência se mostraria mais digna de louvor se governasse todas as coisas imediatamente; logo, não governa as criaturas corpóreas mediante as espirituais.

Além disso, há um duplo modo de governo: um, pelo influxo do lume ou do conhecimento, como o mestre rege as escolas e o governante, a cidade; outro, pelo influxo do movimento, como o piloto, a nave; ora, as criaturas espirituais não governam as coisas corpóreas pelo influxo do conhecimento ou do lume, porque estas coisas corpóreas não são receptivas de conhecimento; nem, de modo semelhante, pelo influxo do movimento, porque o motor deve estar unido ao móvel, como se prova no livro 7 da Física, e as substâncias espirituais não estão unidas a estes corpos inferiores; logo, de modo algum as substâncias corpóreas são governadas mediante as (espirituais).

Além disso, Boécio diz no livro 3 de A consolação da filosofia: Deus dispõe todas as coisas por si só; logo, as coisas corpóreas não são dispostas pelas espirituais.

Mas em sentido contrário está o que diz Gregório no livro 4 dos Diálogos: neste mundo visível nada pode ser disposto senão pela criatura invisível.

Além disso, Agostinho diz no livro 3 Sobre a Trindade: todas as coisas corpóreas são regidas, numa certa ordem, pelo espírito de vida.

Além disso, Agostinho, no livro Oitenta e três questões, diz que Deus faz algumas coisas por si mesmo, como iluminar as almas e torná-las bem-aventuradas; outras, pela criatura que o serve, ordenada por leis integérrimas segundo os méritos, até a administração dos pardais e até a beleza do feno, estendendo-se a providência divina até mesmo ao número dos nossos cabelos; ora, a criatura que serve a Deus, ordenada por leis integérrimas, é a criatura angélica; logo, Deus governa por ela as coisas corpóreas.

Além disso, sobre aquilo de Números 22:21: levantou-se Balaão de manhã e, tendo selado etc., diz Orígenes na Glosa: o mundo precisa dos anjos, que estão postos sobre os animais e presidem ao nascimento dos seres vivos e ao crescimento dos arbustos, das plantações e das demais coisas.

Além disso, Hugo de São Vítor diz que pelo ministério dos anjos é regida não só a vida humana, mas também as coisas que se ordenam à vida dos homens; ora, todas as coisas corpóreas estão ordenadas ao homem; logo, todas são governadas mediante os anjos.

Além disso, em todas as coisas coordenadas entre si, as anteriores agem sobre as posteriores, e não o contrário; ora, as substâncias espirituais são anteriores às substâncias corpóreas, por serem mais próximas do primeiro; logo, as corpóreas são governadas pela ação das substâncias espirituais, e não o contrário.

Além disso, o homem é chamado mundo menor porque a alma rege o corpo humano do modo como Deus rege todo o universo, e nisto também a alma, mais que os anjos, é dita à imagem; ora, a nossa alma governa o corpo mediante certos espíritos,¹ que são espirituais em relação ao corpo, mas corpóreos em relação à alma; logo, também Deus regerá a criatura corpórea mediante as criaturas espirituais.

Além disso, a nossa alma exerce certas operações imediatamente, como inteligir e querer, e outras mediante instrumentos corpóreos, como as operações da alma sensitiva e vegetativa; ora, Deus exerce certas operações imediatamente, como tornar bem-aventuradas as almas e as outras que realiza nas substâncias supremas; logo, também algumas de suas operações se darão nas substâncias ínfimas mediante as substâncias supremas.

Além disso, a causa primeira não tira à causa segunda a sua operação, mas a fortalece, como se vê pelo que se diz no Livro das causas; ora, se Deus governasse todas as coisas imediatamente, as causas segundas não poderiam ter operação alguma; logo, Deus governa as coisas inferiores pelas superiores.

Além disso, no universo há algo regido e não regente, como os últimos dos corpos, e algo regente e não regido, como Deus; logo, haverá algo regente e regido, que é intermediário entre ambos; logo, Deus rege as criaturas inferiores mediante as superiores.

Resposta. Deve-se dizer que a causa da produção das coisas no ser é a bondade divina, como dizem Dionísio e Agostinho: com efeito, Deus quis comunicar a outra criatura a perfeição de sua bondade, na medida em que era possível. Ora, a bondade divina tem uma dupla perfeição: uma em si mesma, enquanto contém em si supereminentemente toda perfeição; outra enquanto influi nas coisas, isto é, enquanto é causa das coisas. Por isso também convinha à bondade divina que ambas fossem comunicadas à criatura, a saber, que a coisa criada tivesse da bondade divina não só o ser e o ser boa, mas também o conceder a outro o ser e a bondade; assim como o sol, pela difusão de seus raios, não só torna os corpos iluminados, mas também iluminantes, guardada, contudo, esta ordem: que os que são mais conformes ao sol recebam mais de sua luz e, por isso, não só o suficiente para si, mas também para influir sobre outros. Por isso também, na ordem do universo, as criaturas superiores têm, do influxo da bondade divina, não só o serem boas em si mesmas, mas também o serem causa da bondade das outras, que têm o modo extremo de participação da bondade divina, a qual participam somente para ser, e não para causar outras coisas; e daí vem que o agente é sempre mais digno de honra que o paciente, como dizem Agostinho e o Filósofo. Ora, entre as criaturas superiores, as mais próximas de Deus são as criaturas racionais, que, à semelhança de Deus, existem, vivem e inteligem; por isso a bondade divina lhes confere não só influir sobre outras coisas, mas também reter o mesmo modo de influir com que Deus influi, a saber, pela vontade, e não por necessidade de natureza. Por isso Deus governa as criaturas inferiores tanto pelas criaturas espirituais como pelas corpóreas mais dignas; mas pelas criaturas corpóreas provê de tal modo que não as faz provedoras, mas somente agentes; pelas espirituais, porém, provê de tal modo que as faz provedoras. Mas também nas criaturas racionais se encontra uma ordem. Com efeito, o último grau entre elas é ocupado pelas almas racionais, e o lume delas é sombreado em relação ao lume que há nos anjos; por isso também têm um conhecimento mais particular, como diz Dionísio; e daí vem que a providência delas se restringe a poucas coisas, a saber, às coisas humanas e àquelas que podem vir a servir ao uso da vida humana. Mas a providência dos anjos é universal e estende-se sobre toda a criatura corpórea; e por isso tanto os santos como os filósofos dizem que todas as coisas corpóreas são governadas pela providência divina mediante os anjos. Nisto, porém, devemos diferir dos filósofos: alguns deles afirmam que as coisas corpóreas não só são administradas pela providência dos anjos, mas também foram criadas por ela, o que é alheio à fé; por isso deve-se afirmar, segundo as sentenças dos santos, que essas coisas corpóreas são administradas mediante os anjos somente por via de movimento, isto é, enquanto eles movem os corpos superiores, de cujos movimentos são causados os movimentos dos corpos inferiores.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a expressão exclusiva não exclui da operação o instrumento, mas outro agente principal: assim, se se diz que só Sócrates faz a faca, não se exclui a operação do martelo, mas a de outro ferreiro; do mesmo modo, quando se diz que Deus governa o mundo por si mesmo, não se exclui a operação das causas inferiores, pelas quais Deus age como por instrumentos intermediários, mas exclui-se o governo de outro que governe principalmente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o governo de uma coisa pertence à sua ordem para o fim; ora, a ordem da coisa para o fim pressupõe o seu ser, mas o ser não pressupõe nada mais; e por isso a criação, pela qual as coisas foram conduzidas ao ser, é própria daquela única causa que não pressupõe nenhuma outra pela qual seja sustentada; mas o governo pode ser próprio daquelas causas que pressupõem outras; e por isso não é necessário que Deus tenha criado mediante aquelas coisas mediante as quais governa.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquilo que as criaturas recebem de Deus não pode estar nas criaturas do modo como está em Deus; e por isso, entre os nomes que se dizem de Deus, aparece esta diferença: os que exprimem absolutamente alguma perfeição são comunicáveis às criaturas, mas os que exprimem, com a perfeição, o modo como ela se encontra em Deus não podem ser comunicados à criatura, como onipotência, suma sabedoria e suma bondade; e por isso é claro que, embora o sumo bem não se comunique à criatura, a providência, contudo, pode ser-lhe comunicada.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, embora a instituição da natureza, pela qual as coisas corpóreas se inclinam ao fim, provenha imediatamente de Deus, o seu movimento e a sua ação, contudo, podem dar-se mediante os anjos; assim como também as razões seminais estão na natureza inferior somente por obra de Deus, mas são ajudadas pela providência do agricultor a passar ao ato; por isso, assim como o agricultor governa o brotar do campo, assim por meio dos anjos é administrada toda a operação da criatura corpórea.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que Agostinho opõe a operação natural da providência à voluntária considerando os princípios próximos da operação, porque de uma operação sujeita à providência divina o princípio próximo é a natureza, e de outra, a vontade; mas o princípio remoto de todas é a vontade, ao menos a divina; por isso o argumento não procede.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que, assim como todas as coisas corpóreas estão sujeitas à providência divina e, contudo, se diz que Deus tem cuidado somente dos homens por causa do modo especial de providência, assim também, embora todas as coisas corpóreas estejam sujeitas ao governo dos anjos, porque, contudo, eles são destinados de modo mais especial à guarda dos homens, isto se atribui à dignidade das almas.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que, assim como a vontade de Deus que governa não é contra os defeitos que ocorrem nas coisas, mas os concede ou permite, assim também se passa inteiramente com as vontades dos anjos, que se conformam perfeitamente à vontade divina.

Quanto ao oitavo, deve-se dizer que, como diz Avicena em sua Metafísica, nenhum efeito pode permanecer se for removido aquilo que era a sua causa enquanto tal. Mas, entre as causas inferiores, algumas são causas do vir a ser, outras do ser; e chama-se causa do vir a ser a que extrai a forma da potência da matéria por meio do movimento, como o ferreiro é causa eficiente da faca; causa do ser da coisa, porém, é aquilo de que o ser da coisa depende por si, como o ser da luz no ar depende do sol: removido, pois, o ferreiro, cessa o vir a ser da faca, mas não o seu ser; ausente, porém, o sol, cessa o ser da luz no ar. E, de modo semelhante, cessando a ação divina, o ser da criatura desapareceria totalmente, pois Deus não é só causa do vir a ser das coisas, mas também do seu ser.

Quanto ao nono, deve-se dizer que não é possível na criatura esta condição: ter o ser sem algo que a conserve; com efeito, isto repugna à razão de criatura, que, enquanto tal, tem um ser causado e, por isso mesmo, dependente de outro.

Quanto ao décimo, deve-se dizer que se requerem mais coisas para o ato segundo do que para o ato primeiro, e por isso não é inconveniente que seja causa de alguma coisa, quanto ao movimento e à operação, algo que (não) é causa dela quanto ao ser.

Quanto ao undécimo, deve-se dizer que a grandeza da providência e da bondade divinas se manifesta mais no fato de governar as coisas inferiores pelas superiores do que se governasse todas imediatamente, porque assim a perfeição da bondade divina se comunica às criaturas quanto a mais coisas, como fica claro pelo que foi dito.

Quanto ao duodécimo, deve-se dizer que a criatura espiritual governa a corpórea pelo influxo do movimento; nem é preciso, por isso, que as criaturas espirituais estejam unidas a todos os corpos, mas somente àqueles que movem imediatamente, a saber, aos primeiros corpos; nem se lhes unem como formas, como alguns afirmaram, mas somente como motores.

Quanto ao décimo terceiro, deve-se dizer que, quando se diz que algo se faz por meio de outro, a preposição “por” implica a causa da operação. Mas, como a operação é intermediária entre o que opera e o que é operado, pode implicar a causa da operação enquanto esta termina no operado, e assim se diz que algo se faz por um instrumento; ou enquanto sai do operante, e assim se diz que algo se faz pela forma do agente: com efeito, o instrumento não é para o agente causa de que ele aja, mas somente a forma do agente ou algum agente superior; o instrumento, porém, é para o operado causa de que ele receba a ação do agente. Quando, pois, se diz que Deus dispõe todas as coisas por si só, o termo “por” denota a causa da disposição divina enquanto sai de Deus que dispõe; e assim se diz que dispõe por si só porque nem é movido por outro superior que o disponha, nem dispõe por uma forma estranha, mas por sua própria bondade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Trata-se dos espíritos (vitais e animais) da fisiologia antiga e medieval, de raiz galênica: vapores sutilíssimos do sangue pelos quais se pensava que a força da alma chegava aos membros. Daí serem ditos espirituais em relação ao corpo e corpóreos em relação à alma. ↩