Artigo 1

Se é necessário haver, além das disciplinas filosóficas, outra doutrina

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que não é necessário haver, além das disciplinas filosóficas (philosophicas.—phi’cas códices e edd. a b; abaixo, G em geral por extenso como P; F uma vez phy’cas; por extenso physicas, physicis etc., nenhum, salvo indicação.), outra doutrina. Pois o homem não deve esforçar-se por alcançar aquilo que está acima da razão, segundo aquilo de Eclesiástico 3: não procures coisas mais altas do que tu. Ora, o que está sujeito à razão é suficientemente ensinado nas disciplinas filosóficas. Portanto, parece supérfluo haver, além das disciplinas filosóficas, outra doutrina.

Além disso, a doutrina só pode versar sobre o ente, pois nada se sabe senão o verdadeiro, que é convertível com o ente. Ora, de todos os entes (entibus.—partibus entis C.—Em vez de tractatur, traditur et tractatur A.—et om. ABCEFGa*, etiam om. D.)* se trata nas disciplinas filosóficas, e também de Deus; por isso uma parte da filosofia (philosophiae.—phi’ce B.—ut patet per Philosophum om. C.) se chama teologia, ou ciência divina, como se vê pelo Filósofo no livro VI da Metafísica. Não foi, portanto, necessário haver, além das disciplinas filosóficas, outra doutrina (aliam doctrinam.—aliquam scientiam B.—Em vez de haberi, fieri sive (vel BFa*) haberi códices e ed. a.)*.

Em sentido contrário, há o que se diz em 2 Timóteo 3: toda Escritura divinamente inspirada é útil para ensinar, para arguir, para corrigir, para educar na justiça. Ora, a Escritura divinamente inspirada não pertence às disciplinas filosóficas, que foram descobertas segundo a razão humana. Portanto, é útil que haja, além das disciplinas filosóficas, outra (aliam.—Om. E.—scientiam om. F.) ciência divinamente inspirada.

Respondo dizendo que foi necessário para a salvação humana haver uma doutrina segundo a revelação divina, além das disciplinas filosóficas, que são investigadas pela razão humana.

Primeiro, porque o homem está ordenado a Deus como a (ad Deum sicut ad.—a Deo ad BCDEFGpA e ed. a, a Deo ut ad sA.) um fim que excede a compreensão da razão, segundo aquilo de Isaías 64: o olho não viu, ó Deus, fora de ti, o que preparaste para os que te amam. Ora, o fim deve ser conhecido de antemão pelos homens, que devem ordenar ao fim as suas intenções e ações (intentiones et actiones.—et actiones om. E.). Por isso foi necessário ao homem, para a salvação, que lhe fossem dadas a conhecer pela revelação divina certas coisas (quaedam.—Omite A.) que excedem a razão humana.

Mesmo quanto àquilo que a razão humana pode investigar acerca de Deus, foi necessário que o homem fosse instruído pela revelação divina. Porque a verdade sobre Deus, investigada pela razão, chegaria ao homem por meio de poucos (investigata, a paucis.—investigata paucis E, investigata est a paucis sBD.—Em vez de homini proveniret, homini provenit BD, hominibus proveniebat E.), depois de longo tempo e com a mistura de muitos erros; e, no entanto, do conhecimento dessa verdade depende toda a salvação do homem, que está em Deus. Assim, pois, para que a salvação chegue aos homens de modo mais conveniente e mais certo, foi necessário (Ut igitur ... fuit.—Necessarium est igitur, ut salus hominibus et communius et certius proveniat B; os demais, em vez de convenientius, leem communius, e em vez de certius, securius; communius também edd. a b.) que fossem instruídos acerca das coisas divinas pela revelação divina.

Foi necessário, portanto, haver, além (praeter.—etiam praeter ACDEFG.) das disciplinas filosóficas, que são investigadas pela razão, uma doutrina sagrada recebida pela revelação.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora o que está acima do conhecimento do homem não deva ser procurado pelo homem por meio da razão, deve, contudo, uma vez revelado por Deus, ser acolhido pela fé. Por isso, no mesmo lugar se acrescenta: muitíssimas coisas acima do entendimento dos homens te foram mostradas. E é em coisas desse gênero (in huiusmodi.—ex his C, in his os demais e a b.) que consiste a doutrina sagrada.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a diversidade da razão do cognoscível (cognoscibilis.—rei cognoscibilis D.) introduz a diversidade das ciências. Pois a mesma conclusão é demonstrada (demonstrat.—demonstrant ACDEFG.) pelo astrônomo e pelo físico, por exemplo, que a terra é redonda; mas o astrônomo a demonstra por um meio matemático, isto é, abstraído da matéria (idest a materia abstractum.—idest om. B.), ao passo que o físico, por um meio considerado em relação à matéria. Por isso nada impede que das mesmas coisas (rebus.—Om. C.) de que tratam as disciplinas filosóficas, enquanto são cognoscíveis pela luz da razão natural, trate também outra ciência, enquanto são conhecidas pela luz da revelação divina. Por isso a teologia que pertence à doutrina sagrada (doctrinam.—scripturam A, om. G.—Em vez de philosophiae, ph’ice AB.) difere em gênero daquela teologia que se conta como parte da filosofia.