Artigo 6

Se esta doutrina é sabedoria

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que esta doutrina não é sabedoria. Pois nenhuma doutrina que supõe os seus princípios de outra parte é digna do nome de sabedoria, porque é próprio do sábio ordenar, e não ser ordenado (livro I da Metafísica (I Metaphys.—ut dicitur in I Metha. E ; omitem os demais e edd. a b.)). Ora, esta doutrina supõe os seus princípios de outra parte, como se vê pelo que foi dito. Logo, esta doutrina não é sabedoria.

Além disso, à sabedoria pertence provar os princípios das outras ciências; por isso é chamada como que a cabeça das ciências, como se vê no livro VI da Ética (unde ... patet.—unde et (etiam G, ora. B) caput scientiarum dicitur, ut patet (dicitur G) in VI Ethic. códices; cf. loc. cit., e abaixo Coment. n. I.). Ora, esta doutrina não prova os princípios das outras ciências. Logo, não é sabedoria.

Além disso, esta doutrina adquire-se pelo estudo. Ora, a sabedoria possui-se por infusão; por isso é enumerada entre os sete dons do Espírito Santo, como se vê em Isaías 11. Logo, esta doutrina não é sabedoria.

Em sentido contrário, há o que se diz em Deuteronômio 4, no princípio da lei: esta é a nossa sabedoria e entendimento diante dos povos.

Respondo dizendo que esta doutrina é sabedoria em máximo grau entre todas as sabedorias humanas, não apenas em algum gênero, mas absolutamente.

Pois, sendo próprio do sábio ordenar e julgar, e tendo-se o juízo sobre as coisas inferiores por meio de uma causa mais alta, diz-se sábio, em cada gênero, aquele que considera a causa mais alta desse gênero. Assim (Ut.—Sicut códices.—et antes de architector omite B.—Em vez de qui dolant ligna vel parant lapides; qui dolant lapides vel parant caementum códices.), no gênero do edifício, o artífice que dispõe a forma da casa é chamado sábio e arquiteto em relação aos artífices inferiores, que lavram a madeira ou preparam as pedras; por isso se diz em 1 Coríntios 3: como sábio arquiteto (architector.—architectus ACEFG.) lancei o fundamento. E, por sua vez, no gênero de toda a vida humana, o prudente é chamado sábio (sapiens.—et sapiens B.), enquanto ordena os atos humanos ao devido fim; por isso se diz em Provérbios 10: a sabedoria é para o homem prudência. Portanto, aquele que considera absolutamente a causa mais alta de todo o universo, que é Deus, é chamado sábio em máximo grau; por isso também se diz que a sabedoria é o conhecimento das coisas divinas (divinorum cognitio. — dignior cognitio ACDEpF, dignior cognitio divinorum BG.), como se vê por Agostinho no livro XII Sobre a Trindade.

Ora, a doutrina sagrada trata de modo propriíssimo de Deus enquanto é a causa mais alta, porque não só quanto àquilo que (quod.—sed quod pB, secundum quod sB, ut E.—No texto cit., em vez de illis, in illis códices.) é cognoscível por meio das criaturas (o que os filósofos conheceram, como se diz em Romanos 1: o que se conhece de Deus é manifesto para eles), mas também quanto àquilo que só ele conhece de si mesmo e que é comunicado aos outros pela revelação. Por isso a doutrina sagrada é chamada sabedoria em máximo grau.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a doutrina sagrada não toma os seus princípios de nenhuma ciência humana, mas da ciência divina, pela qual, como pela suprema sabedoria, todo o nosso conhecimento é ordenado (ordinatur.—originatur sC.).

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os princípios das outras ciências ou são conhecidos por si e não podem ser provados, ou são provados por alguma razão natural em alguma (aliqua.—una códices e ed. a.) outra ciência. Ora, o conhecimento próprio desta ciência é o que se tem pela revelação, e não o que se tem pela razão natural. Por isso não lhe pertence provar os princípios das outras ciências, mas apenas julgar deles: tudo o que nas outras ciências se encontra em contradição com a verdade desta ciência (scientiae.—doctrinae códices.) é inteiramente condenado como falso; por isso se diz em 2 Coríntios 10: destruindo os conselhos e toda altura que se levanta contra a ciência de Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, pertencendo o juízo (iudicium.—iudicare B.—Em vez de sapientem, sapientiam DsF.) ao sábio, a sabedoria entende-se de duas maneiras, segundo os dois modos de julgar. Pois sucede que alguém julgue, de um modo, por inclinação, como quem tem o hábito da virtude julga retamente aquilo que se deve fazer segundo a virtude, enquanto se inclina a isso (illa.—illa facienda B.—Em vez de et in X Ethic. dicitur, et in Ethicis dicitur códices e ed. b, dicitur in eccl’ ed. a. A mesma edição, em vez de regula, natura.); por isso também se diz no livro X da Ética que o virtuoso é a medida e a regra dos atos humanos. De outro modo, por conhecimento, como alguém (aliquis.—animus B.) instruído na ciência moral poderia julgar dos atos da virtude, ainda que não tivesse a virtude (virtutem.—habitum ABCDEF, habitum virtutis G.). O primeiro modo de julgar das coisas divinas pertence, pois, à sabedoria que se conta como dom do Espírito Santo, segundo aquilo de 1 Coríntios 2: o homem espiritual julga todas as coisas etc., e (etc. : et.—Item et B.—Antes de Hierotheus os códices ex. a b acrescentam quod.—et antes de patiens om. ACDEFG.) Dionísio diz, no capítulo II Sobre os nomes divinos: Hieroteu foi instruído não só aprendendo, mas também padecendo as coisas divinas. O segundo modo de julgar, porém, pertence a esta doutrina, enquanto se adquire pelo estudo, ainda que os seus princípios se tenham pela revelação.