Artigo 2

Se a doutrina sagrada é ciência

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a doutrina sagrada não é ciência. Pois toda ciência procede de princípios conhecidos por si (principiis per se notis. aliquibus principiis quae sunt per se notum E. O mesmo, logo em seguida, em vez de sacra doctrina, theologia.). Ora, a doutrina sagrada procede dos artigos da fé, que não são conhecidos por si, uma vez que não são admitidos por todos: pois a fé não é de todos, como se diz em 2 Tessalonicenses 3. Logo, a doutrina sagrada não é ciência.

Além disso, não há ciência dos singulares. Ora, a doutrina sagrada (doctrina.—scientia B. O mesmo, logo depois, om. et similibus.) trata de singulares, como dos feitos de Abraão, Isaac e Jacó, e de outros semelhantes. Logo, a doutrina sagrada não é ciência.

Em sentido contrário, há o que (est quod—Omitem os códices e a b.—Em vez de attribuitur, tribuitur CDEFG.) Agostinho diz no livro XIV Sobre a Trindade: a esta ciência atribui-se somente aquilo pelo qual a fé, sumamente salutar, é gerada, nutrida, defendida e fortalecida. Ora, isso não pertence a nenhuma ciência senão à doutrina sagrada. Logo, a doutrina sagrada é ciência.

Respondo dizendo que a doutrina sagrada é ciência. Mas deve-se saber que há dois gêneros de ciências. Algumas procedem de princípios conhecidos pela luz natural (naturali.—naturalis BC.—Em vez de et huiusmodi, etc. D.) do intelecto, como a aritmética, a geometria e semelhantes. Outras procedem de princípios conhecidos (notis.—notificatis notis B, mas o primeiro é expungido.—O mesmo, depois de arithmeticam, notificatis.) pela luz de uma ciência superior, como a perspectiva¹ procede de princípios dados a conhecer pela geometria, e a música, de princípios conhecidos pela aritmética.

E é deste modo que a doutrina sagrada é ciência, porque (quia.—quae B.—scientia antes de Dei om. códices e a b.) procede de princípios conhecidos pela luz de uma ciência superior, a saber, a ciência de Deus e dos bem-aventurados. Por isso, assim como a música crê nos princípios que lhe são transmitidos pelo aritmético, assim a doutrina sagrada crê nos princípios que lhe (sibi.—Om. códices.) são revelados por Deus.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os princípios de qualquer ciência ou são conhecidos por si, ou se reduzem ao conhecimento (ad notitiam.—in notitiam códices.) de uma ciência superior. E tais são os princípios da doutrina sagrada, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os singulares são transmitidos na doutrina sagrada não porque se trate deles principalmente, mas são introduzidos, seja como exemplo de vida, como nas ciências morais, seja também (etiam.—Om. códices e a b.—Igualmente, em vez de super, supra.—No fim, doctrina seu scriptura A.) para declarar a autoridade dos homens por meio dos quais nos chegou a revelação divina, sobre a qual se funda a Sagrada Escritura ou doutrina.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A perspectiva era, na Idade Média, a ciência da visão e da luz, isto é, a óptica, subordinada à geometria; a música, entendida como teoria das proporções numéricas dos sons, subordinava-se à aritmética. ↩