Artigo 5

Se a doutrina sagrada é mais digna que as outras ciências

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que a doutrina sagrada não é mais digna que as outras ciências. Pois a certeza pertence à dignidade da ciência. Ora, as outras ciências, de cujos princípios não se pode duvidar, parecem ser mais certas que a doutrina sagrada, cujos princípios, isto é, os artigos da fé, admitem dúvida. Logo, as outras ciências parecem mais dignas que ela.

Além disso, é próprio da ciência inferior receber da superior, como o músico (musicus.—musicus accipit códices.) do aritmético. Ora, a doutrina sagrada recebe algo das disciplinas filosóficas, pois diz Jerônimo, na epístola a Magno, orador da cidade de Roma, que os doutores antigos de tal modo salpicaram os seus livros com as doutrinas e sentenças dos filósofos (philosophorum.—ph’icorum B.—Em vez de sententiis, scientiis A.—Em vez de resperserunt, referserunt F, reserserunt AC, retulerunt BD, reflexerunt G, refecerunt ed. a.—Em vez de prius, primum BD, primis AEFGpC.—Em vez de saeculi, saecularis scientiae B.- Antes de Scripturarum B acrescenta sacrarum, G suarum,) que não sabes o que neles deves admirar primeiro, se a erudição secular, se a ciência das Escrituras. Logo, a doutrina sagrada é inferior às outras ciências.

Em sentido contrário, as outras ciências são chamadas servas desta, em Provérbios 9: enviou as suas servas a chamar à cidadela.

Respondo dizendo que, sendo esta ciência em certo aspecto (quantum ad aliquid sit.—Om. códices.) especulativa e em certo aspecto prática, transcende todas as outras, tanto especulativas como práticas.

Das ciências especulativas, com efeito, diz-se (dicitur.—est BD, om. F.) que uma é mais digna que outra, seja por causa da certeza, seja por causa da dignidade da matéria. E, quanto a uma e outra coisa, esta ciência excede as outras ciências especulativas. Quanto à certeza, porque as outras ciências têm a sua certeza da luz natural da razão humana, que pode errar, ao passo que esta (autem.—autem scientia códices e a b.) tem a sua certeza da luz da ciência divina, que não pode enganar-se. Quanto à dignidade da matéria, porque esta ciência versa principalmente sobre aquilo que, pela sua elevação, transcende a razão, ao passo que as outras ciências consideram somente (tantum.—Om. D.) o que está sujeito à razão.

Das ciências práticas, por sua vez, é mais digna aquela que se ordena (ordinatur.—non ordinatur ed. b e alguns outros impressos.—No fim do parág., aliis antes de eam ABCDEF.) a um fim mais remoto, como a política em relação à militar, pois o bem do exército ordena-se ao bem da cidade. Ora, o fim desta doutrina, enquanto prática, é a bem-aventurança eterna, à qual, como ao fim último, se ordenam todos os outros fins das ciências práticas.

Por isso é manifesto que, de todos os modos, ela é mais digna que as outras.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que nada impede que o que é mais certo segundo a natureza seja, quanto a nós, menos certo, por causa da fraqueza do nosso intelecto, que está para as coisas mais manifestas da natureza (naturae.—rerum ACEFGaJ; pD raspado.—Em vez de lumen, lucem BCDEFG.) como o olho da coruja para a luz do sol, como se diz no livro II da Metafísica. Por isso a dúvida que ocorre em alguns acerca dos artigos da fé não se deve à incerteza da coisa, mas à fraqueza do intelecto humano. E, no entanto, o mínimo que se pode ter do conhecimento das coisas mais altas é mais desejável que o conhecimento certíssimo que se tem das coisas mínimas, como se diz no livro XI Sobre os animais.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que esta ciência pode receber algo das disciplinas filosóficas, não porque (quod.—quasi ABCFG, quasi quod E.—Em vez de ex necessitate, necessario DEsC, ex necessario ApC, ex necessaria pB.—Em vez de indigeat, indigebat B.) precise delas necessariamente, mas para maior manifestação do que nesta ciência se ensina. Pois não recebe os seus princípios das outras ciências, mas imediatamente de Deus, pela revelação. E por isso não recebe das outras ciências como de superiores, mas serve-se delas como de inferiores e servas, assim como as ciências arquitetônicas (architectonicae.—architectores ABCDE, architectoriae ed. a.—Em vez de civilis, civis A.) se servem das subordinadas, como a política da militar. E o próprio fato de se servir delas assim não se deve a defeito ou insuficiência sua, mas ao defeito do nosso intelecto, que, a partir do que (his.—eis códices e a b.—Logo depois scientiae om. C.) se conhece pela razão natural (da qual procedem as outras ciências), é mais facilmente conduzido pela mão àquilo que está acima da razão e que nesta ciência se ensina.