Artigo 3

Se a doutrina sagrada é uma só ciência

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a doutrina sagrada (doctrina.—scriptura D.) não é uma só ciência. Porque, segundo o Filósofo no livro I dos Segundos Analíticos, é una a ciência que é (est.-Om.PE.-Em vez do seg. doctrina, scriptura E, scriptura doctrina A, scriptura seu doctrina B.—Em vez de doctrina no fim do argumento, scriptura A.) de um só gênero de sujeito. Ora, o Criador e a criatura, de que se trata na doutrina sagrada, não se contêm sob um só gênero de sujeito. Logo, a doutrina sagrada não é uma só ciência.

Além disso, na doutrina sagrada trata-se dos anjos, das criaturas corporais e dos costumes dos homens. Ora, tais coisas pertencem a diversas ciências filosóficas (philosophicas.—phisicas F.—Em vez de Igitur sacra, Sacra igitur códices; em vez de doctrina, scriptura D.). Portanto, a doutrina sagrada não é uma só ciência.

Em sentido contrário, a Sagrada Escritura (Scriptura.—doctrina D.—de ea om. B.) fala dela como de uma só ciência, pois se diz em Sabedoria 10: deu-lhe a ciência dos santos.

Respondo dizendo que a doutrina sagrada é uma só ciência. Pois a unidade da potência e do hábito deve ser considerada (Est enim ... consideranda.—Est enim unitas scientiae sic consideranda, sicut unitas potentiae et habitus consideratur, scilicet BGsD; Est enim unitas potentiae et habitus sic (ou sit) consideranda ACFpD; Cum enim unitas potentiae et habitus sit consideranda E.) segundo o objeto, não materialmente, mas segundo a razão formal do objeto: por exemplo, o homem, o asno e a pedra convêm na única razão formal de colorido, que é o objeto da vista. Portanto, como a Sagrada Escritura (scriptura.—doctrina códices.—secundum quod dictum ... revelabilia om. C.) considera certas coisas enquanto são divinamente reveladas, segundo o que foi dito, tudo o que é divinamente revelável comunica numa única (una.—unica G.—Em vez do seg. doctrina, scriptura A.) razão formal do objeto desta ciência. E por isso é compreendido sob a doutrina sagrada como sob uma só ciência.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a doutrina sagrada não trata de Deus e das criaturas por igual, mas de Deus principalmente, e das criaturas enquanto se referem a Deus, como ao princípio ou ao fim. Por isso, a unidade da ciência não é impedida.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que nada impede (prohibet.—impedit B.—Em vez de illas, aliquas códices, alias ed. a.) que potências ou hábitos inferiores se diversifiquem acerca daquelas matérias que caem em comum sob uma única potência ou hábito superior, porque a potência ou o hábito superior considera o objeto sob uma razão formal mais universal (universaliori ratione formali.—universali ratione formaliter pA; universali lê também G.). Assim, o objeto do sentido comum é o sensível, que compreende sob si o visível e o audível; por isso o sentido comum, sendo uma só potência, estende-se a todos os objetos dos cinco sentidos. E, de modo semelhante, aquilo que se trata nas diversas ciências filosóficas (philosophicis.—phisicis F.—Abaixo, scilicet om. A.) pode a doutrina sagrada, sendo una, considerar sob uma só razão, a saber, enquanto é divinamente revelável, de modo que a doutrina sagrada seja (ut ... sit.—et ... fit ADE, et ... sit BpC.) como que uma impressão da ciência divina, que é a ciência una e simples de todas as coisas.