Artigo 10

Se a Sagrada Escritura tem vários sentidos sob uma só letra

Quanto ao décimo, procede-se assim. Parece que a Sagrada Escritura (Scriptura.—doctrina B.) não tem, sob uma só letra, vários sentidos, que são o histórico ou literal, o alegórico, o tropológico ou moral e o anagógico. Pois a multiplicidade de sentidos numa só Escritura gera confusão e engano e tira a firmeza da argumentação (arguendi. — argumentandi BG(ADF?), arguendo E.); por isso de proposições de múltiplos sentidos não procede argumentação, mas é por isso que se assinalam certas falácias. Ora, a Sagrada Escritura deve ser eficaz para mostrar a verdade sem falácia alguma. Logo, não se devem transmitir nela vários sentidos sob uma só letra.

Além disso, Agostinho diz no livro Sobre a utilidade de crer que a Escritura que se chama Antigo Testamento (Testamentum Vetus.—Vetus Testamentum códices.—scilicet omitem os códices e ed. a.) é transmitida de quatro maneiras, a saber: segundo a história, segundo a etiologia, segundo a analogia, segundo a alegoria. Ora, estas quatro parecem ser inteiramente alheias às quatro mencionadas (praedictis ... omnino.—primo dictis omnino aliena videntur códd.). Logo, não parece conveniente que a mesma letra da Sagrada Escritura seja exposta segundo os quatro sentidos mencionados.

Além disso, além dos sentidos mencionados, encontra-se o sentido (sensus.—Om. ABCDE.—Em vez de illos, alios B; sensus omit. códices.) parabólico, que não está contido entre aqueles quatro sentidos.

Em sentido contrário, há o que diz Gregório, no livro XX das Morais: a Sagrada Escritura transcende todas as ciências pelo próprio modo da sua linguagem, porque, num só e mesmo discurso, ao narrar um fato, revela um mistério.

Respondo dizendo que o autor da Sagrada Escritura é Deus, em cujo poder está acomodar à significação não só as palavras (o que também o homem pode fazer), mas também as próprias coisas. E por isso, enquanto em todas as ciências as palavras significam, esta ciência tem de próprio que as próprias coisas significadas pelas palavras também significam algo. Assim, aquela primeira significação, pela qual as palavras significam as coisas, pertence ao primeiro sentido, que é o sentido histórico ou literal. E aquela significação pela qual as coisas significadas pelas palavras significam, por sua vez (iterum.—rerum AC.—Em vez de super, supra códd. e a b; em vez de litteralem, litteram A.), outras coisas chama-se sentido espiritual, que se funda sobre o literal e o supõe.

Este sentido espiritual divide-se de três modos. Pois, como diz o Apóstolo em Hebreus 7 (ad Hebr. VII.—Om. códices; cf. ad Gal. iv, 24, e o Coment. de S. Tomás ali mesmo.—Em vez de Ecclesiastica, Caelesti F.), a lei antiga é figura da lei nova, e a própria lei nova, como diz Dionísio na Hierarquia eclesiástica, é figura da glória futura; e também na lei nova as coisas que foram feitas na cabeça são sinais daquilo que nós devemos fazer. Assim, enquanto as coisas da lei antiga significam as da lei nova, há o sentido alegórico; enquanto as coisas que foram feitas em Cristo, ou nas coisas que significam Cristo (Christum.—per Christum ACD.—Em vez de significant , significantur sA.), são sinais daquilo que nós devemos fazer, há o sentido moral; e enquanto significam as coisas que pertencem à glória eterna, há o sentido anagógico. E como o sentido literal é aquele que o autor pretende, e o autor da Sagrada Escritura é Deus, que tudo compreende simultaneamente no seu intelecto, não há inconveniente, como diz Agostinho no livro XII das Confissões, em que, mesmo segundo o sentido literal, numa só letra da Escritura (Scripturae. — sacrae Scripturae códices e ed. a.) haja vários sentidos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a multiplicidade destes sentidos não produz equivocidade nem outra (aliam.—aliquam B.—O mesmo, depois de sicut, acrescenta in principio solutionis; a margem de D, in principio huius.) espécie de multiplicidade, porque, como já foi dito, estes sentidos não se multiplicam pelo fato de uma palavra significar muitas coisas, mas porque as próprias coisas significadas pelas palavras podem ser sinais de outras coisas. E assim também nenhuma confusão se segue na Sagrada Escritura, já que todos os sentidos se fundam sobre um só, isto é, o literal; somente dele se pode tirar argumento, e não (autem. — Om. códices.) daquilo que se diz segundo a alegoria, como diz Agostinho na epístola contra Vicente, o donatista. Nem por isso se perde algo da Sagrada Escritura, porque nada de necessário à fé está contido sob o sentido espiritual que a Escritura não transmita manifestamente em algum lugar pelo sentido literal.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aqueles três (illa tria.—tria illa scilicet códices.), história, etiologia e analogia, pertencem ao único sentido literal. Pois há história, como o próprio Agostinho expõe, quando algo é simplesmente proposto; etiologia, quando se assinala a causa do que se disse, como quando o Senhor assinalou a causa pela qual Moisés permitiu a licença de repudiar as esposas, a saber, por causa da dureza do coração deles, em Mateus 19; analogia, quando se mostra que a verdade de uma passagem da Escritura não repugna à verdade de outra. Somente a alegoria, entre aquelas quatro, se põe em lugar dos três sentidos espirituais. Assim também Hugo de São Vítor compreende sob o sentido alegórico também o anagógico (anagogicum,—analogicum P.), pondo, no terceiro livro das suas Sentenças, somente três sentidos, a saber, o histórico, o alegórico e o tropológico.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o sentido parabólico está contido sob o literal, pois pelas palavras se significa algo em sentido próprio e algo em sentido figurado (figurative.—figurate ACEF.); e o sentido literal não é a própria figura, mas aquilo que é figurado. Pois, quando a Escritura nomeia o braço de Deus, o sentido literal não é que em Deus haja um membro corporal desse tipo (membrum huiusmodi, tale membrum B.—Em vez de quod per, per quod AC.), mas aquilo que é significado por esse membro, a saber, o poder operativo. Nisto se vê que sob o sentido literal da Sagrada Escritura nunca pode haver falsidade.

Sobre a essência divina