Artigo 4

Se a doutrina sagrada é ciência prática

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a doutrina sagrada é ciência (scientia.—Om. códices.) prática. Pois o fim da prática é a operação, segundo o Filósofo no livro II da Metafísica. Ora, a doutrina sagrada ordena-se à operação, segundo aquilo de Tiago 1: sede cumpridores da palavra, e não apenas ouvintes. Logo, a doutrina sagrada é ciência prática.

Além disso, a doutrina sagrada divide-se em (per.—in E.) lei antiga e lei nova. Ora, a lei pertence à ciência moral, que é ciência prática. Logo, a doutrina sagrada é ciência prática.

Em sentido contrário, toda ciência prática versa sobre coisas que o homem pode fazer, como a moral, sobre os atos humanos, e a arte de edificar, sobre os edifícios. Ora, a doutrina sagrada versa principalmente sobre Deus, de quem os homens são antes obras. Logo, não é ciência prática, mas antes especulativa.

Respondo dizendo que a doutrina sagrada (doctrina.—scriptura A.—ut dictum est om. pC.—una om. pB.), como foi dito, sendo una, estende-se àquilo que pertence a diversas ciências filosóficas, por causa da razão formal (formalem.- communem BCDEFGsA e a b, om. pA.—scilicet om. códices.) que considera nas diversas coisas, a saber, enquanto são cognoscíveis pela luz divina. Por isso, embora entre as ciências filosóficas uma seja especulativa e outra prática, a doutrina sagrada compreende sob si uma e outra (utramque.—utrumque códices.—Em vez de facit, fecit E.), assim como Deus, pela mesma ciência, conhece a si mesmo e as coisas que faz.

É, porém, mais especulativa do que prática, porque trata mais principalmente das coisas divinas do que dos atos humanos; e destes trata enquanto, por meio deles, o homem se ordena ao perfeito conhecimento de Deus, no qual consiste a bem-aventurança eterna.

E com isso fica clara a resposta às objeções.