Artigo 4

Se se pode fazer violência à vontade

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que se pode fazer violência à vontade. Pois toda coisa pode ser coagida por algo mais poderoso. Ora, há algo mais poderoso que a vontade humana, a saber, Deus. Logo, ao menos por ele ela pode ser coagida.

Além disso, todo passivo é coagido por seu ativo quando é alterado por ele. Ora, a vontade é uma força passiva, pois é um motor movido, como se diz no livro III de Sobre a alma. Logo, como às vezes é movida por seu ativo, parece que às vezes é coagida.

Além disso, movimento violento é o que é contra a natureza. Ora, o movimento da vontade às vezes é contra a natureza, como se vê no movimento da vontade para pecar, que é contra a natureza, como diz o Damasceno. Logo, o movimento da vontade pode ser coagido.

Mas em sentido contrário está o que Agostinho diz no livro V de A cidade de Deus: que, se algo se faz pela vontade, não se faz por necessidade. Ora, tudo o que é coagido se faz por necessidade. Logo, o que se faz pela vontade não pode ser coagido. Logo, a vontade não pode ser coagida a agir.

Respondo dizendo que o ato da vontade é duplo: um que é dela imediatamente, como elícito por ela, a saber, o querer; outro que é ato da vontade imperado pela vontade e exercido mediante outra potência, como andar e falar, que são imperados pela vontade mediante a potência motora.

Quanto, pois, aos atos imperados pela vontade, a vontade pode sofrer violência, enquanto pela violência os membros exteriores podem ser impedidos de executar o comando da vontade. Mas, quanto ao próprio ato que é próprio da vontade, não se lhe pode fazer violência.

E a razão disso é que o ato da vontade não é outra coisa senão uma certa inclinação que procede de um princípio interior que conhece, assim como o apetite natural é uma certa inclinação que procede de um princípio interior e sem conhecimento. Ora, o que é coagido ou violento procede de um princípio exterior. Por isso é contra a noção do próprio ato da vontade que seja coagido ou violento, assim como também é contra a noção da inclinação ou do movimento natural. Pois a pedra pode ser levada para cima por violência; mas que esse movimento violento proceda de sua inclinação natural é impossível. Semelhantemente, também o homem pode ser arrastado por violência; mas que isso proceda de sua vontade é incompatível com a noção de violência.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Deus, que é mais poderoso que a vontade humana, pode mover a vontade humana, segundo aquela palavra de Provérbios 21: O coração do rei está na mão de Deus, e para onde quiser o inclinará. Mas, se isso se desse por violência, já não seria com ato da vontade, nem seria movida a própria vontade, mas algo contra a vontade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que nem sempre o movimento é violento quando o passivo é alterado por seu ativo, mas quando isso se faz contra a inclinação interior do passivo. Do contrário, todas as alterações e gerações dos corpos simples seriam não naturais e violentas. Mas são naturais, por causa da aptidão natural interior da matéria ou do sujeito para tal disposição. E, semelhantemente, quando a vontade é movida pelo apetecível segundo a sua própria inclinação, o movimento não é violento, mas voluntário.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquilo para o qual a vontade tende ao pecar, embora seja mau e contrário à natureza racional segundo a verdade da coisa, é contudo apreendido como bom e conveniente à natureza, enquanto é conveniente ao homem segundo alguma paixão do sentido ou segundo algum hábito corrompido.