Artigo 6

Se o medo causa o involuntário simplesmente

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que o medo causa o involuntário simplesmente. Pois, assim como a violência diz respeito àquilo que contraria a vontade no presente, assim o medo diz respeito a um mal futuro que é incompatível com a vontade. Ora, a violência causa o involuntário simplesmente. Logo, também o medo causa o involuntário simplesmente.

Além disso, o que é tal por si mesmo permanece tal, qualquer coisa que se lhe acrescente; assim, o que é quente por si mesmo, seja qual for a coisa a que se junte, não deixa de ser quente, enquanto ele permanece. Ora, aquilo que se faz por medo é por si mesmo involuntário. Logo, também sobrevindo o medo, é involuntário.

Além disso, o que é tal sob condição é tal sob certo aspecto; mas o que é tal sem condição é tal simplesmente; assim, o que é necessário sob condição é necessário sob certo aspecto, mas o que é necessário absolutamente é necessário simplesmente. Ora, aquilo que se faz por medo é involuntário absolutamente, e não é voluntário senão sob condição, a saber, para que se evite o mal que se teme. Logo, aquilo que se faz por medo é simplesmente involuntário.

Mas em sentido contrário está o que dizem Gregório de Nissa e também o Filósofo: que as coisas que se fazem por medo são mais voluntárias que involuntárias.

Respondo dizendo que, como diz o Filósofo no livro III da Ética, e o mesmo diz Gregório de Nissa em seu livro Sobre o homem, as coisas que se fazem por medo são mistas de voluntário e involuntário. Pois aquilo que se faz por medo, considerado em si, não é voluntário; mas torna-se voluntário no caso, a saber, para evitar o mal que se teme.

Mas, se alguém considerar retamente, tais coisas são mais voluntárias que involuntárias: pois são voluntárias simplesmente, e involuntárias sob certo aspecto. Com efeito, diz-se que cada coisa é simplesmente segundo o que é em ato; mas, segundo o que é só na apreensão, não é simplesmente, mas sob certo aspecto. Ora, aquilo que se faz por medo está em ato na medida em que se faz; pois, como os atos estão nos singulares, e o singular, enquanto tal, é aqui e agora, aquilo que se faz está em ato na medida em que é aqui e agora e sob as outras condições individuais. E assim aquilo que se faz por medo é voluntário, a saber, enquanto é aqui e agora, isto é, enquanto neste caso impede um mal maior que se temia; assim como lançar as mercadorias ao mar torna-se voluntário em tempo de tempestade, por temor do perigo. Por isso é manifesto que é simplesmente voluntário. Por isso também lhe compete a noção de voluntário, porque o seu princípio está dentro. Mas tomar aquilo que se faz por medo como existindo fora deste caso, enquanto contraria a vontade, não se dá senão segundo a consideração apenas. E por isso é involuntário sob certo aspecto, isto é, enquanto se considera como existindo fora deste caso.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as coisas que se fazem por medo e as que se fazem pela força não diferem só segundo o presente e o futuro, mas também nisto: que, naquilo que se faz pela força, a vontade não consente, mas o que se faz é totalmente contrário ao movimento da vontade; ao passo que aquilo que se faz por medo torna-se voluntário, porque o movimento da vontade se dirige a isso, embora não por si mesmo, mas por outra coisa, a saber, para repelir o mal que se teme. Pois basta para a noção do voluntário que seja voluntário por outra coisa: pois voluntário é não só o que queremos por si mesmo, como fim, mas também o que queremos por outra coisa, em vista do fim. Fica claro, portanto, que naquilo que se faz pela força a vontade interior nada faz, mas naquilo que se faz por medo a vontade faz alguma coisa. E por isso, como diz Gregório de Nissa, para excluir as coisas que se fazem por medo, na definição do violento não se diz só que violento é aquilo cujo princípio está fora, mas acrescenta-se: sem que contribua em nada quem sofre a força; porque, para aquilo que se faz por medo, a vontade de quem teme contribui com alguma coisa.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as coisas que se dizem absolutamente permanecem tais, qualquer coisa que se lhes acrescente, como o quente e o branco; mas as que se dizem relativamente variam segundo a comparação com coisas diversas: pois o que é grande comparado com isto é pequeno comparado com outra coisa. Ora, algo se diz voluntário não só por causa de si mesmo, como que absolutamente, mas também por causa de outra coisa, como que relativamente. E por isso nada impede que algo que não seria voluntário comparado com uma coisa se torne voluntário por comparação com outra.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquilo que se faz por medo é voluntário sem condição, isto é, enquanto se faz em ato; mas é involuntário sob condição, isto é, se tal medo não ameaçasse. Por isso, segundo aquele argumento, pode-se antes concluir o oposto.