Artigo 5

Se a violência causa o involuntário

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que a violência não causa o involuntário. Pois o voluntário e o involuntário se dizem em relação à vontade. Ora, não se pode fazer violência à vontade, como se mostrou. Logo, a violência não pode causar o involuntário.

Além disso, o que é involuntário vem acompanhado de tristeza, como dizem o Damasceno e o Filósofo. Ora, às vezes alguém sofre violência e, contudo, não se entristece com isso. Logo, a violência não causa o involuntário.

Além disso, o que procede da vontade não pode ser involuntário. Ora, algumas coisas violentas procedem da vontade, como quando alguém sobe com um corpo pesado, e como quando alguém dobra os membros contra a sua flexibilidade natural. Logo, a violência não causa o involuntário.

Mas em sentido contrário está o que dizem o Filósofo e o Damasceno: que algo é involuntário por violência.

Respondo dizendo que a violência se opõe diretamente ao voluntário, assim como também ao natural. Pois é comum ao voluntário e ao natural que ambos procedam de um princípio intrínseco, ao passo que o violento procede de um princípio extrínseco. E por isso, assim como nas coisas que carecem de conhecimento a violência faz algo contra a natureza, assim nas coisas que conhecem faz que algo seja contra a vontade. Ora, o que é contra a natureza diz-se não natural; e semelhantemente o que é contra a vontade diz-se involuntário. Por isso a violência causa o involuntário.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o involuntário se opõe ao voluntário. Ora, disse-se acima que se chama voluntário não só o ato que é imediatamente da própria vontade, mas também o ato imperado pela vontade. Quanto, pois, ao ato que é imediatamente da própria vontade, como se disse acima, não se pode fazer violência à vontade; por isso a violência não pode tornar involuntário tal ato. Mas, quanto ao ato imperado, a vontade pode sofrer violência. E, quanto a esse ato, a violência o torna involuntário.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como se chama natural o que é segundo a inclinação da natureza, assim se chama voluntário o que é segundo a inclinação da vontade. Ora, algo se diz natural de dois modos. De um modo, porque procede da natureza como de princípio ativo, como aquecer é natural ao fogo. De outro modo, segundo o princípio passivo, a saber, porque há na natureza uma inclinação a receber a ação de um princípio extrínseco; assim se diz que o movimento do céu é natural, por causa da aptidão natural do corpo celeste a tal movimento, embora o motor seja voluntário. E, semelhantemente, algo pode chamar-se voluntário de dois modos: de um modo, segundo a ação, por exemplo quando alguém quer fazer algo; de outro modo, segundo a paixão, a saber, quando alguém quer sofrer a ação de outro. Por isso, quando a ação é infligida por algo exterior, permanecendo naquele que a sofre a vontade de sofrê-la, não é simplesmente violento; porque, embora aquele que sofre não contribua agindo, contribui querendo sofrer. Por isso não se pode dizer involuntário.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como diz o Filósofo no livro VIII da Física, o movimento animal, pelo qual o animal às vezes se move contra a inclinação natural do corpo, embora não seja natural ao corpo, é contudo de certo modo natural ao animal, ao qual é natural mover-se segundo o apetite. E por isso não é violento simplesmente, mas sob certo aspecto. E o mesmo se deve dizer quando alguém dobra os membros contra a disposição natural. Pois isso é violento sob certo aspecto, a saber, quanto ao membro particular, mas não simplesmente, quanto ao próprio homem.