Artigo 7

Se a concupiscência causa o involuntário

Quanto ao sétimo, procede-se assim. Parece que a concupiscência causa o involuntário. Pois, assim como o medo é uma paixão, assim também a concupiscência. Ora, o medo causa de certo modo o involuntário. Logo, também a concupiscência.

Além disso, assim como o medroso, pelo temor, age contra o que se propunha, assim também o incontinente, por causa da concupiscência. Ora, o temor causa de algum modo o involuntário. Logo, também a concupiscência.

Além disso, para o voluntário requer-se o conhecimento. Ora, a concupiscência corrompe o conhecimento; pois diz o Filósofo, no livro VI da Ética, que o deleite, ou a concupiscência do deleite, corrompe o juízo da prudência. Logo, a concupiscência causa o involuntário.

Mas em sentido contrário está o que diz o Damasceno: O involuntário é digno de misericórdia ou de indulgência, e faz-se com tristeza. Ora, nenhuma dessas coisas compete ao que se faz por concupiscência. Logo, a concupiscência não causa o involuntário.

Respondo dizendo que a concupiscência não causa o involuntário, mas antes torna algo voluntário. Pois diz-se que algo é voluntário pelo fato de a vontade se dirigir a isso. Ora, pela concupiscência a vontade inclina-se a querer aquilo que se cobiça. E por isso a concupiscência contribui mais para que algo seja voluntário do que para que seja involuntário.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o temor tem por objeto o mal, ao passo que a concupiscência visa o bem. Ora, o mal por si mesmo é contrário à vontade, mas o bem é consonante com a vontade. Por isso o temor está mais apto a causar o involuntário do que a concupiscência.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, naquele que faz algo por medo, permanece a repugnância da vontade àquilo que se faz, considerado em si mesmo. Mas, naquele que faz algo por concupiscência, como é o incontinente, não permanece a vontade anterior, pela qual repudiava aquilo que se cobiça, mas ela muda-se para querer o que antes repudiava. E por isso o que se faz por medo é de certo modo involuntário, mas o que se faz por concupiscência, de modo nenhum. Pois o incontinente na concupiscência age contra aquilo que antes se propunha, mas não contra aquilo que agora quer; ao passo que o medroso age contra aquilo que, considerado em si mesmo, também agora quer.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, se a concupiscência suprimisse totalmente o conhecimento, como acontece naqueles que por causa da concupiscência ficam dementes, seguir-se-ia que a concupiscência suprimiria o voluntário. Mas nem por isso haveria ali propriamente o involuntário, porque nos seres que não têm o uso da razão não há nem voluntário nem involuntário. Mas às vezes, nas coisas que se fazem por concupiscência, não se suprime totalmente o conhecimento, porque não se suprime o poder de conhecer, mas só a consideração atual na ação particular a realizar. E, contudo, isso mesmo é voluntário, segundo se chama voluntário o que está em poder da vontade, como o não agir e o não querer, e semelhantemente também o não considerar; pois a vontade pode resistir à paixão, como se dirá adiante.