Artigo 2

Se imperar convém aos animais brutos

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que imperar convém aos animais brutos. Porque, segundo Avicena, a potência que impera o movimento é a apetitiva, e a potência que executa o movimento está nos músculos e nos nervos. Mas ambas as potências estão nos animais brutos. Logo, o império se encontra nos animais brutos.

Além disso, é da razão de servo que se lhe impere. Mas o corpo se compara à alma como o servo ao senhor, como diz o Filósofo no livro I da Política. Logo, a alma impera ao corpo, também nos brutos, que são compostos de alma e corpo.

Além disso, pelo império o homem se lança com ímpeto à obra. Mas o ímpeto para a obra se encontra nos animais brutos, como diz o Damasceno. Logo, nos animais brutos se encontra o império.

Mas, em sentido contrário, o império é ato da razão, como foi dito. Mas nos brutos não há razão. Logo, nem império.

Respondo dizendo que imperar não é outra coisa senão ordenar alguém a fazer algo, com certa moção intimativa. Ora, ordenar é ato próprio da razão. Por isso, é impossível que nos animais brutos, nos quais não há razão, haja de algum modo império.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que da força apetitiva se diz que impera o movimento enquanto move a razão que impera. Mas isso só se dá nos homens. Nos animais brutos, porém, a potência apetitiva não é propriamente imperativa, a não ser que se tome “imperativo”, em sentido amplo, por motor.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que nos animais brutos o corpo tem, sim, como obedecer, mas a alma não tem como imperar, porque não tem como ordenar. Por isso, não há aí razão de imperante e imperado, mas somente de motor e movido.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que de um modo se encontra o ímpeto para a obra nos animais brutos, e de outro nos homens. Os homens, com efeito, se lançam com ímpeto à obra por ordenação da razão; por isso, neles o ímpeto tem razão de império. Nos brutos, porém, o ímpeto para a obra se dá por instinto da natureza, porque seu apetite, apreendido o conveniente ou o inconveniente, é imediatamente movido de modo natural à busca ou à fuga. Por isso, são ordenados por outro a agir, mas não se ordenam a si mesmos à ação. E por isso há neles ímpeto, mas não império.