Artigo 5

Se o ato da vontade é imperado

Quanto ao quinto, assim se procede. Parece que o ato da vontade não é imperado. Com efeito, diz Agostinho, no livro VIII das Confissões: o espírito impera que o espírito queira, e contudo não o faz. Ora, querer é ato da vontade. Logo, o ato da vontade não é imperado.

Além disso, ser imperado convém àquilo a que convém entender o império. Mas não é próprio da vontade entender o império; pois a vontade difere do intelecto, ao qual pertence entender. Logo, o ato da vontade não é imperado.

Além disso, se algum ato da vontade é imperado, pela mesma razão todos o são. Mas, se todos os atos da vontade são imperados, é necessário proceder ao infinito, porque o ato da vontade precede o ato da razão que impera, como foi dito; e, se esse ato da vontade é por sua vez imperado, a esse novo império precederá outro ato da razão, e assim ao infinito. Ora, é inconveniente que se proceda ao infinito. Logo, o ato da vontade não é imperado.

Mas, em sentido contrário, tudo o que está em nosso poder está sujeito ao nosso império. Mas os atos da vontade estão maximamente em nosso poder; pois todos os nossos atos se dizem estar em nosso poder na medida em que são voluntários. Logo, os atos da vontade são imperados por nós.

Respondo dizendo que, como foi dito, o império não é outra coisa senão o ato da razão que ordena, com certa moção, algo a ser feito. Ora, é manifesto que a razão pode ordenar acerca do ato da vontade; pois, assim como pode julgar que é bom querer algo, assim pode ordenar, imperando, que o homem queira. Daí é evidente que o ato da vontade pode ser imperado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz Agostinho no mesmo lugar, o espírito, quando impera perfeitamente a si mesmo que queira, então já quer; mas que às vezes impere e não queira, isso acontece porque não impera perfeitamente. Ora, o império imperfeito acontece porque a razão é movida de lados diversos a imperar ou a não imperar; por isso flutua entre os dois e não impera perfeitamente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como nos membros corporais cada membro opera não só para si, mas para todo o corpo, como o olho vê para todo o corpo, assim também é nas potências da alma. Pois o intelecto entende não só para si, mas para todas as potências; e a vontade quer não só para si, mas para todas as potências. Por isso, o homem impera a si mesmo o ato da vontade enquanto entende e quer.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como o império é ato da razão, é imperado aquele ato que se sujeita à razão. Ora, o primeiro ato da vontade não vem da ordenação da razão, mas do instinto da natureza ou de uma causa superior, como foi dito acima. Por isso, não é preciso proceder ao infinito.