Artigo 6

Se o ato da razão pode ser imperado

Quanto ao sexto, assim se procede. Parece que o ato da razão não pode ser imperado. Com efeito, parece inconveniente que algo impere a si mesmo. Mas é a razão que impera, como foi dito acima. Logo, o ato da razão não é imperado.

Além disso, o que é por essência é diverso do que é por participação. Mas a potência cujo ato é imperado pela razão é razão por participação, como se diz no livro I da Ética. Logo, não é imperado o ato daquela potência que é razão por essência.

Além disso, é imperado aquele ato que está em nosso poder. Mas conhecer e julgar o verdadeiro, que é ato da razão, nem sempre está em nosso poder. Logo, o ato da razão não pode ser imperado.

Mas, em sentido contrário, aquilo que fazemos por livre-arbítrio pode ser feito por nosso império. Mas os atos da razão se exercem pelo livre-arbítrio; pois diz o Damasceno que pelo livre-arbítrio o homem indaga, perscruta, julga e dispõe. Logo, os atos da razão podem ser imperados.

Respondo dizendo que, como a razão se reflete sobre si mesma, assim como ordena acerca dos atos das outras potências, assim também pode ordenar acerca de seu próprio ato. Por isso, também o seu ato pode ser imperado.

Mas deve-se atender a que o ato da razão pode ser considerado de dois modos. De um modo, quanto ao exercício do ato. E assim o ato da razão sempre pode ser imperado, como quando se manda a alguém que preste atenção e use da razão. De outro modo, quanto ao objeto, a respeito do qual se consideram dois atos da razão. Primeiro, que apreenda a verdade acerca de algo. E isso não está em nosso poder, pois acontece pela virtude de alguma luz, ou natural ou sobrenatural. Por isso, quanto a isso, o ato da razão não está em nosso poder, nem pode ser imperado. O outro ato da razão se dá quando ela assente às coisas que apreende. Se, portanto, as coisas apreendidas forem tais que o intelecto naturalmente lhes assinta, como os primeiros princípios, o assentimento ou o dissentimento a elas não está em nosso poder, mas na ordem da natureza; e por isso, propriamente falando, nem está sujeito ao império. Há, porém, algumas coisas apreendidas que não convencem o intelecto a ponto de ele não poder assentir ou dissentir, ou ao menos suspender o assentimento ou o dissentimento, por alguma causa; e nessas coisas o próprio assentimento ou dissentimento está em nosso poder e cai sob o império.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a razão impera a si mesma deste modo, assim como também a vontade move a si mesma, como foi dito acima, a saber, enquanto cada uma das duas potências se reflete sobre seu ato e de um tende a outro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, por causa da diversidade dos objetos que se sujeitam ao ato da razão, nada impede que a razão participe de si mesma, assim como no conhecimento das conclusões se participa do conhecimento dos princípios.

Quanto ao terceiro, a resposta é evidente pelo que foi dito.