Artigo 3

Se o uso precede o império

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que o uso precede o império. Com efeito, o império é ato da razão que pressupõe um ato da vontade, como foi dito acima. Mas o uso é ato da vontade, como foi dito acima. Logo, o uso precede o império.

Além disso, o império é uma das coisas que se ordenam ao fim. Ora, das coisas que são para o fim há uso. Logo, parece que o uso é anterior ao império.

Além disso, todo ato de uma potência movida pela vontade se chama uso, porque a vontade usa das outras potências, como foi dito acima. Mas o império é ato da razão enquanto movida pela vontade, como foi dito. Logo, o império é certo uso. Ora, o comum é anterior ao próprio. Logo, o uso é anterior ao império.

Mas, em sentido contrário, está o que diz o Damasceno: que o ímpeto para a operação precede o uso. Mas o ímpeto para a operação se dá pelo império. Logo, o império precede o uso.

Respondo dizendo que o uso daquilo que é para o fim, enquanto está na razão que o refere ao fim, precede a eleição, como foi dito acima. Por isso, com muito mais razão precede o império. Mas o uso daquilo que é para o fim, enquanto está sujeito à potência executiva, segue o império, porque o uso de quem usa está unido ao ato daquilo de que se usa; pois ninguém usa do bastão antes de, de algum modo, operar pelo bastão. Ora, o império não é simultâneo ao ato daquele a quem se impera; mas naturalmente o império é anterior a que se obedeça ao império, e às vezes é anterior também no tempo. Por isso, é manifesto que o império é anterior ao uso.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que nem todo ato da vontade precede este ato da razão que é o império; mas algum precede, a saber, a eleição, e algum segue, a saber, o uso. Porque, depois da determinação do conselho, que é juízo da razão, a vontade elege; e, depois da eleição, a razão impera àquilo por meio do qual se deve fazer o que foi eleito; e então, finalmente, a vontade de alguém começa a usar, executando o império da razão: às vezes a vontade de outro, quando alguém impera a outro; às vezes a vontade do próprio que impera, quando alguém impera a si mesmo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como os atos precedem as potências, assim os objetos precedem os atos. Ora, o objeto do uso é aquilo que é para o fim. Pelo fato, portanto, de o próprio império ser para o fim, pode-se concluir antes que o império é anterior ao uso do que posterior.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, assim como o ato da vontade que usa da razão para imperar precede o próprio império, assim também se pode dizer que a esse uso da vontade precede algum império da razão, porque os atos dessas potências se refletem uns sobre os outros.