Artigo 2

Se é conveniente a distinção entre pecados espirituais e carnais

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que não é conveniente distinguir os pecados espirituais dos carnais. Pois diz o Apóstolo, em Gálatas 5: são manifestas as obras da carne, que são fornicação, imundície, impudicícia, luxúria, servidão aos ídolos, feitiçarias etc.; donde parece que todos os gêneros de pecados são obras da carne. Ora, chamam-se obras da carne os pecados carnais. Logo, não se devem distinguir os pecados carnais dos espirituais.

Além disso, todo aquele que peca anda segundo a carne, conforme aquilo de Romanos 8: se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo espírito mortificardes as obras da carne, vivereis. Ora, viver ou andar segundo a carne parece pertencer à razão de pecado carnal. Logo, todos os pecados são carnais. Não se devem, pois, distinguir os pecados carnais dos espirituais.

Além disso, a parte superior da alma, que é a mente ou a razão, chama-se espírito, conforme aquilo de Efésios 4: renovai-vos no espírito da vossa mente, onde espírito está posto por razão, como ali diz a Glosa. Ora, todo pecado que se comete segundo a carne deriva da razão pelo consentimento, porque cabe à razão superior consentir no ato do pecado, como se dirá adiante. Logo, os mesmos pecados são carnais e espirituais. Não se devem, pois, distinguir uns dos outros.

Além disso, se alguns pecados são especialmente carnais, isso parece dever entender-se sobretudo daqueles pecados pelos quais alguém peca contra o próprio corpo. Mas, como diz o Apóstolo em 1 Coríntios 6, todo pecado que o homem cometer está fora do corpo; mas quem fornica peca contra o seu próprio corpo. Logo, só a fornicação seria pecado carnal, quando, no entanto, o Apóstolo, em Efésios 5, enumera também a avareza entre os pecados carnais.

Mas, em sentido contrário, Gregório diz, no livro XXXI dos Moralia, que dos sete vícios capitais, cinco são espirituais e dois carnais.

Respondo dizendo que, como foi dito, os pecados recebem a espécie dos objetos. Ora, todo pecado consiste no apetite de algum bem mutável que se deseja desordenadamente e, por consequência, no deleite desordenado que se tem nele, uma vez possuído. E, como fica claro do que se disse anteriormente, o deleite é de dois tipos. Um é o deleite anímico, que se consuma na só apreensão de alguma coisa possuída conforme o desejo; e este pode chamar-se também deleite espiritual, como quando alguém se deleita no louvor humano ou em algo semelhante. O outro é o deleite corporal, ou natural, que se completa no próprio contato corporal, e que também pode chamar-se deleite carnal.

Assim, pois, os pecados que se completam no deleite espiritual chamam-se pecados espirituais, e os que se completam no deleite carnal chamam-se pecados carnais, como a gula, que se completa no deleite dos alimentos, e a luxúria, que se completa no deleite venéreo. Por isso diz também o Apóstolo, em 2 Coríntios 7: Purifiquemo-nos de toda imundície da carne e do espírito.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz ali mesmo a Glosa, esses vícios se chamam obras da carne não porque se consumem no prazer da carne, mas porque carne se toma ali pelo homem, que, quando vive segundo si mesmo, se diz viver segundo a carne; como também diz Agostinho no livro XIV de A cidade de Deus. E a razão disso é que toda falha da razão humana tem, de algum modo, início no sentido carnal.

E com isso fica clara também a resposta ao segundo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que também nos pecados carnais há algum ato espiritual, a saber, o ato da razão; mas o fim desses pecados, do qual recebem o nome, é o deleite da carne.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, como diz ali mesmo a Glosa, especialmente no pecado da fornicação a alma serve ao corpo, a tal ponto que, naquele momento, não é dado ao homem pensar em outra coisa. Já o deleite da gula, ainda que seja carnal, não absorve assim a razão. Ou pode-se dizer que nesse pecado se faz também certa injúria ao corpo, enquanto é manchado desordenadamente. Por isso, só por este pecado se diz que o homem peca especialmente contra o seu corpo. Quanto à avareza que se enumera entre os pecados carnais, está posta em lugar do adultério, que é a usurpação injusta da mulher alheia. Ou pode-se dizer que a coisa em que o avarento se deleita é algo corporal e, quanto a isso, enumera-se entre os pecados carnais. Mas o próprio deleite não pertence à carne, e sim ao espírito; e por isso, segundo Gregório, é pecado espiritual.