Artigo 7

Se é conveniente dividir o pecado em pecado do coração, da boca e da obra

Quanto ao sétimo, procede-se assim. Parece que não é conveniente dividir o pecado em pecado do coração, da boca e da obra. Com efeito, Agostinho, no livro XII de A Trindade, põe três graus de pecado: o primeiro é quando o sentido carnal sugere algum atrativo, e isto é o pecado de pensamento; o segundo grau é quando alguém se contenta só com o deleite do pensamento; o terceiro grau é quando, pelo consentimento, se decide fazê-lo. Ora, esses três pertencem ao pecado do coração. Logo, não é conveniente pôr o pecado do coração como um só gênero de pecado.

Além disso, Gregório, no livro IV dos Moralia, põe quatro graus de pecado: o primeiro é a culpa oculta no coração; o segundo, quando se publica exteriormente; o terceiro, quando se fortalece pelo costume; o quarto, quando o homem chega à presunção da misericórdia divina ou ao desespero. Aí não se distingue o pecado da obra do pecado da boca, e acrescentam-se outros dois graus de pecados. Logo, a primeira divisão não foi conveniente.

Além disso, não pode haver pecado na boca ou na obra sem que antes se dê no coração. Logo, esses pecados não diferem em espécie. Não devem, pois, ser divididos um contra o outro.

Mas, em sentido contrário, Jerônimo diz, em Sobre Ezequiel: três são os delitos gerais a que está sujeito o gênero humano: pois pecamos ou por pensamento, ou por palavra, ou por obra.

Respondo dizendo que algumas coisas diferem em espécie de dois modos. De um modo, porque cada uma tem espécie completa, como o cavalo e o boi diferem em espécie. De outro modo, segundo os diversos graus numa geração ou num movimento se tomam espécies diversas; assim, a edificação é a geração completa da casa, ao passo que a colocação do alicerce e o levantamento da parede são espécies incompletas, como fica claro pelo Filósofo no livro X da Ética; e o mesmo se pode dizer das gerações dos animais. Assim, pois, o pecado se divide por estes três, a saber, pecado da boca, do coração e da obra, não como por espécies completas diversas, pois a consumação do pecado está na obra, e por isso o pecado da obra tem espécie completa. Mas o seu primeiro início é como o alicerce no coração; o seu segundo grau está na boca, na medida em que o homem facilmente prorrompe em manifestar o que concebeu no coração; e o terceiro grau já está na consumação da obra. E assim esses três diferem segundo os diversos graus do pecado. É claro, contudo, que esses três pertencem a uma só espécie perfeita de pecado, pois procedem do mesmo motivo; com efeito, o iracundo, por desejar a vingança, primeiro se perturba no coração; segundo, prorrompe em palavras ultrajantes; terceiro, chega até atos injuriosos. E o mesmo se vê na luxúria e em qualquer outro pecado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que todo pecado do coração coincide na razão de oculto, e segundo isso se põe como um só grau. O qual, no entanto, se distingue em três graus, a saber, o do pensamento, o do deleite e o do consentimento.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o pecado da boca e o da obra coincidem na manifestação, e por isso são contados por Gregório como um só. Jerônimo, porém, os distingue, porque no pecado da boca há só manifestação, e intentada principalmente, ao passo que no pecado da obra há principalmente a execução do que se concebeu interiormente no coração, e a manifestação vem por consequência. Já o costume e o desespero são graus consequentes à espécie perfeita do pecado, como a adolescência e a juventude depois da geração perfeita do homem.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o pecado do coração e o da boca não se distinguem do pecado da obra quando estão unidos a ele, mas na medida em que cada um deles se encontra por si. Assim como também a parte do movimento não se distingue do movimento inteiro quando o movimento é contínuo, mas só quando o movimento se detém no meio.