Artigo 3

Se os pecados se distinguem em espécie segundo as causas

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que os pecados se distinguem em espécie segundo as causas. Com efeito, uma coisa tem a espécie daquilo mesmo de que tem o ser. Ora, os pecados têm o ser das suas causas. Logo, também delas obtêm a espécie. Diferem, portanto, em espécie segundo a diversidade das causas.

Além disso, entre as outras causas, a causa material parece pertencer menos à espécie. Ora, o objeto no pecado é como causa material. Logo, como os pecados se distinguem em espécie segundo os objetos, parece que muito mais se distinguem em espécie segundo as outras causas.

Além disso, Agostinho, sobre aquilo do Salmo, incendiadas pelo fogo e escavadas¹, diz que todo pecado procede do temor que mal humilha ou do amor que mal inflama. Diz-se também em 1 João 2 que tudo o que há no mundo é concupiscência da carne, ou concupiscência dos olhos, ou soberba da vida; ora, diz-se que algo está no mundo por causa do pecado, na medida em que pelo nome de mundo se significam os amantes do mundo, como diz Agostinho em Sobre João. Também Gregório, no livro XXXI dos Moralia, distingue todos os pecados segundo os sete vícios capitais. Ora, todas essas divisões consideram as causas dos pecados. Logo, parece que os pecados diferem em espécie segundo a diversidade das causas.

Mas, em sentido contrário, segundo isso todos os pecados seriam de uma só espécie, visto que são causados por uma só causa; pois diz-se em Eclesiástico 10 que o princípio de todo pecado é a soberba, e no último capítulo de 1 Timóteo que a raiz de todos os males é a cobiça. Ora, é manifesto que há diversas espécies de pecados. Logo, os pecados não se distinguem em espécie segundo as diversidades das causas.

Respondo dizendo que, havendo quatro gêneros de causas, elas se atribuem diversamente a coisas diversas. Com efeito, a causa formal e a material referem-se propriamente à substância da coisa; e por isso as substâncias se distinguem em espécie e gênero segundo a forma e a matéria. Já o agente e o fim referem-se diretamente ao movimento e à operação; e por isso os movimentos e as operações se distinguem em espécie segundo essas causas, mas de modo diverso. Pois os princípios ativos naturais são sempre determinados aos mesmos atos; e por isso as diversas espécies nos atos naturais se consideram não só segundo os objetos, que são fins ou termos, mas também segundo os princípios ativos; assim como aquecer e esfriar se distinguem em espécie segundo o quente e o frio. Mas os princípios ativos nos atos voluntários, como são os atos dos pecados, não se ordenam necessariamente a uma só coisa; e por isso de um só princípio ativo ou motor podem proceder diversas espécies de pecados; assim como do temor que mal humilha pode proceder que o homem furte, que mate e que abandone o rebanho que lhe foi confiado; e essas mesmas coisas podem proceder do amor. Donde é manifesto que os pecados não diferem em espécie segundo as diversas causas ativas ou motoras, mas só segundo a diversidade da causa final. Ora, o fim é o objeto da vontade; pois mostrou-se acima que os atos humanos têm a espécie do fim.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os princípios ativos nos atos voluntários, não sendo determinados a uma só coisa, não bastam para produzir os atos humanos, a não ser que a vontade seja determinada a uma só coisa pela intenção do fim, como fica claro pelo Filósofo no livro IX da Metafísica. Por isso, é pelo fim que se completam tanto o ser quanto a espécie do pecado.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os objetos, enquanto se referem aos atos exteriores, têm razão de matéria acerca da qual; mas, enquanto se referem ao ato interior da vontade, têm razão de fins; e disso lhes vem dar espécie ao ato. Embora também, enquanto são matéria acerca da qual, tenham razão de termos, pelos quais os movimentos se especificam, como se diz no livro V da Física e no livro X da Ética. Mas, ainda assim, também os termos do movimento dão espécie aos movimentos enquanto têm razão de fim.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que essas divisões dos pecados não se dão para distinguir as espécies dos pecados, mas para manifestar as suas diversas causas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Trata-se do Salmo 79 na numeração da Vulgata (80 na hebraica): “incendiadas pelo fogo e escavadas, perecerão diante da ameaça do vosso rosto”, versículo comentado por Agostinho nas Enarrações sobre os Salmos. ↩