Artigo 5

Se todo pecado induz o reato de pena eterna

Quanto ao quinto, assim se procede. Parece que todo pecado induz o reato de pena eterna. Com efeito, a pena, como foi dito, é proporcionada à culpa. Ora, a pena eterna difere infinitamente da temporal. E nenhum pecado parece diferir infinitamente de outro, pois todo pecado é um ato humano, que não pode ser infinito. Como, pois, a algum pecado é devida pena eterna, como foi dito, parece que a nenhum pecado é devida pena apenas temporal.

Além disso, o pecado original é o menor dos pecados; por isso também Agostinho diz, no Enchiridion, que a pena mais branda é a daqueles que são punidos só pelo pecado original. Ora, ao pecado original é devida pena perpétua, pois jamais verão o reino de Deus as crianças que morreram sem Batismo com o pecado original, como se vê pelo que diz o Senhor em João 3: se alguém não renascer de novo, não pode ver o reino de Deus. Logo, com muito mais razão, a pena de todos os outros pecados será eterna.

Além disso, a um pecado não é devida pena maior por se juntar a outro pecado, pois cada um dos pecados tem a sua pena taxada segundo a justiça divina. Ora, ao pecado venial é devida pena eterna, se se encontra junto com um pecado mortal em algum condenado, porque no inferno não pode haver remissão alguma. Logo, ao pecado venial é devida absolutamente pena eterna. Logo, a nenhum pecado é devida pena temporal.

Em sentido contrário, está o que diz Gregório, no livro IV dos Diálogos: que certas culpas mais leves são perdoadas depois desta vida. Logo, nem todos os pecados são punidos com pena eterna.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, o pecado causa o reato de pena eterna enquanto repugna irreparavelmente à ordem da justiça divina, a saber, por ser contrário ao próprio princípio da ordem, que é o fim último. Ora, é manifesto que em certos pecados há alguma desordem, não, porém, por contrariedade ao fim último, mas só a respeito das coisas que são para o fim, enquanto se tende a elas mais ou menos do que se deve, salva, contudo, a ordem ao fim último. É o caso de quando o homem, embora se afeiçoe demasiado a alguma coisa temporal, não quereria, contudo, ofender a Deus por ela, fazendo algo contra o seu preceito. Por isso, a tais pecados não é devida pena eterna, mas temporal.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os pecados não diferem infinitamente da parte da conversão ao bem mutável, na qual consiste a substância do ato; mas diferem infinitamente da parte da aversão. Pois alguns pecados se cometem pela aversão ao fim último, e outros pela desordem a respeito das coisas que são para o fim. Ora, o fim último difere infinitamente das coisas que são para o fim.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que ao pecado original não é devida pena eterna em razão de sua gravidade, mas em razão da condição do sujeito, isto é, do homem que se encontra sem a graça, única pela qual se faz a remissão da pena.

E o mesmo se deve dizer quanto ao terceiro, sobre o pecado venial. Pois a eternidade da pena não corresponde à quantidade da culpa, mas à sua irremissibilidade, como foi dito.