Artigo 4

Se o objeto da fé é algo visto

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o objeto da fé é algo visto. Pois o Senhor diz a Tomé, em João 20: porque me viste, creste. Logo, a visão e a fé versam sobre o mesmo.

Além disso, o Apóstolo diz, em 1 Coríntios 13: agora vemos por espelho, em enigma. E fala do conhecimento da fé. Logo, aquilo que se crê é visto.

Além disso, a fé é uma luz espiritual. Ora, por qualquer luz se vê algo. Logo, a fé versa sobre coisas vistas.

Além disso, qualquer sentido se chama visão, como diz Agostinho no livro Sobre as palavras do Senhor. Ora, a fé versa sobre coisas ouvidas, segundo aquilo de Romanos 10: a fé vem do ouvir. Logo, a fé versa sobre coisas vistas.

Em sentido contrário, o Apóstolo diz, em Hebreus 11, que a fé é a prova das coisas que não aparecem.

Respondo dizendo que a fé implica o assentimento do intelecto àquilo que se crê. Ora, o intelecto assente a algo de dois modos. De um modo, porque é movido a isso pelo próprio objeto, que ou é conhecido por si mesmo, como se vê nos primeiros princípios, dos quais há intelecto; ou é conhecido por meio de outro, como se vê nas conclusões, das quais há ciência. De outro modo, o intelecto assente a algo não porque seja suficientemente movido pelo objeto próprio, mas por certa escolha, inclinando-se voluntariamente mais para uma parte do que para a outra. E, se isto se faz com dúvida e receio da outra parte, será opinião; se, porém, se faz com certeza, sem tal receio, será fé.

Ora, diz-se que são vistas aquelas coisas que por si mesmas movem o nosso intelecto ou o nosso sentido ao seu conhecimento. Por isso é manifesto que nem a fé nem a opinião podem versar sobre coisas vistas, seja segundo o sentido, seja segundo o intelecto.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Tomé viu uma coisa e creu outra. Viu o homem e, crendo, confessou a Deus, quando disse: Senhor meu e Deus meu.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as coisas que estão sob a fé podem ser consideradas de dois modos. De um modo, em especial; e assim não podem ser ao mesmo tempo vistas e cridas, como foi dito. De outro modo, em geral, isto é, sob a razão comum de crível. E assim são vistas por aquele que crê; pois não creria se não visse que devem ser cridas, ou pela evidência dos sinais, ou por algo semelhante.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a luz da fé faz ver as coisas que se creem. Pois, assim como pelos outros hábitos das virtudes o homem vê aquilo que lhe convém segundo esse hábito, assim também pelo hábito da fé a mente do homem se inclina a assentir àquilo que convém à reta fé, e não a outras coisas.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o ouvir é das palavras que significam as coisas da fé, e não das próprias coisas sobre as quais é a fé. E assim não é preciso que tais coisas sejam vistas.