Artigo 9

Se os artigos de fé são postos no símbolo de modo inconveniente

Quanto ao nono, procede-se assim. Parece que os artigos de fé são postos no símbolo de modo inconveniente. Pois a Sagrada Escritura é a regra da fé, à qual não é lícito acrescentar nem tirar; pois se diz em Deuteronômio 4: não acrescentareis à palavra que vos digo, nem tirareis dela. Logo, foi ilícito constituir algum símbolo como regra da fé depois de publicada a Sagrada Escritura.

Além disso, como diz o Apóstolo, em Efésios 4, uma só é a fé. Ora, o símbolo é a profissão da fé. Logo, não convém que se transmitam múltiplos símbolos.

Além disso, a confissão de fé que se contém no símbolo pertence a todos os fiéis. Ora, não convém a todos os fiéis crer em Deus, mas somente àqueles que têm a fé formada. Logo, não convém que o símbolo da fé seja transmitido sob esta forma de palavras: creio em um só Deus.

Além disso, a descida aos infernos é um dos artigos de fé, como acima foi dito. Ora, no símbolo dos Padres não se faz menção da descida aos infernos. Logo, parece que foi compilado de modo insuficiente.

Além disso, como diz Agostinho, expondo aquilo de João 14, credes em Deus, crede também em mim, cremos a Pedro ou a Paulo, mas não se diz que cremos senão em Deus. Como, pois, a Igreja Católica é algo puramente criado, parece que não convém dizer: na Igreja una, santa, católica e apostólica.

Além disso, o símbolo é transmitido para que seja regra da fé. Ora, a regra da fé deve ser proposta a todos, e publicamente. Logo, qualquer símbolo deveria ser cantado na Missa, assim como o símbolo dos Padres. Não parece, pois, conveniente a publicação dos artigos de fé no símbolo.

Em sentido contrário, a Igreja universal não pode errar, porque é governada pelo Espírito Santo, que é o Espírito da verdade; pois isto o Senhor prometeu aos discípulos, em João 16, dizendo: quando vier aquele Espírito da verdade, ele vos ensinará toda a verdade. Ora, o símbolo foi publicado pela autoridade da Igreja universal. Logo, nada de inconveniente se contém nele.

Respondo dizendo que, como diz o Apóstolo, em Hebreus 11, quem se aproxima de Deus deve crer. Ora, ninguém pode crer se não lhe for proposta a verdade que há de crer. E por isso foi necessário que a verdade da fé fosse reunida num todo, para que mais facilmente pudesse ser proposta a todos, a fim de que ninguém, por ignorância, se afastasse da verdade da fé. E desta coleção das sentenças da fé tomou-se o nome de símbolo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a verdade da fé está contida na Sagrada Escritura de modo difuso e de vários modos, e em algumas passagens obscuramente; de sorte que, para extrair da Sagrada Escritura a verdade da fé, requer-se longo estudo e exercício, ao qual não podem chegar todos aqueles para quem é necessário conhecer a verdade da fé, muitos dos quais, ocupados com outros afazeres, não podem dedicar-se ao estudo. E por isso foi necessário que, das sentenças da Sagrada Escritura, se recolhesse sumariamente algo manifesto que fosse proposto a todos para crer. E isto não foi acrescentado à Sagrada Escritura, mas antes tomado da Sagrada Escritura.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que em todos os símbolos se ensina a mesma verdade da fé. Mas é preciso que o povo seja instruído com mais diligência sobre a verdade da fé onde surgem erros, para que a fé dos simples não seja corrompida pelos hereges. E esta foi a causa pela qual foi necessário publicar vários símbolos. Estes em nada mais diferem senão em que num se explicita mais plenamente o que noutro está contido implicitamente, conforme o exigia a insistência dos hereges.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a confissão de fé é transmitida no símbolo como que em nome de toda a Igreja, que se une pela fé. Ora, a fé da Igreja é a fé formada; pois tal fé se encontra em todos aqueles que são da Igreja em número e em mérito. E por isso a confissão de fé é transmitida no símbolo conforme convém à fé formada, para que também os fiéis que não têm a fé formada se esforcem por chegar a esta forma.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que acerca da descida aos infernos não tinha surgido nenhum erro entre os hereges, e por isso não foi necessário fazer nenhuma explicitação a esse respeito. E por esta razão não se reitera no símbolo dos Padres, mas supõe-se como já determinado no símbolo dos apóstolos. Pois o símbolo seguinte não abole o precedente, mas antes o expõe, como foi dito.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que, se se diz na santa Igreja Católica, isto deve ser entendido enquanto a nossa fé se refere ao Espírito Santo, que santifica a Igreja, de modo que o sentido seja: creio no Espírito Santo, que santifica a Igreja. Mas é melhor, e segundo o uso mais comum, que não se ponha ali em, mas se diga simplesmente a santa Igreja Católica, como também diz o papa Leão.¹

Quanto ao sexto, deve-se dizer que, como o símbolo dos Padres é declarativo do símbolo dos apóstolos, e também foi composto quando a fé já estava manifesta e a Igreja tinha paz, por isso é cantado publicamente na Missa. O símbolo dos apóstolos, porém, que foi publicado em tempo de perseguição, quando a fé ainda não estava divulgada, é dito em secreto na Prima e nas Completas, como que contra as trevas dos erros passados e futuros.²

Footnotes

1. Nota do tradutor: O texto latino do Símbolo dos Apóstolos diz sanctam Ecclesiam catholicam, sem a preposição in. A forma usual em português, “creio [...] na santa Igreja Católica”, emprega a preposição “em”. ↩

2. Nota do tradutor: Prima e Completas são horas do Ofício Divino: a Prima, rezada no início da manhã, foi suprimida pelo Concílio Vaticano II; as Completas encerram o dia. ↩