Artigo 6

Se as coisas críveis devem ser distinguidas em artigos determinados

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que as coisas críveis não devem ser distinguidas em artigos determinados. Pois se deve ter fé em todas as coisas contidas na Sagrada Escritura. Ora, estas não podem ser reduzidas a um número determinado, por causa de sua multidão. Logo, parece supérfluo distinguir artigos de fé.

Além disso, a distinção material, como pode ir ao infinito, deve ser deixada de lado pela arte. Ora, a razão formal do objeto crível é una e indivisível, como acima foi dito, a saber, a verdade primeira; e assim, segundo a razão formal, as coisas críveis não podem ser distinguidas. Logo, deve-se deixar de lado a distinção material das coisas críveis em artigos.

Além disso, como alguns dizem, o artigo é uma verdade indivisível sobre Deus, que nos constrange a crer.¹ Ora, crer é voluntário, porque, como diz Agostinho, ninguém crê senão querendo. Logo, parece que não convém distinguir as coisas críveis em artigos.

Em sentido contrário, Isidoro diz: o artigo é uma percepção da verdade divina que tende para ela mesma. Ora, a percepção da verdade divina nos cabe segundo certa distinção, pois as coisas que em Deus são uma só se multiplicam em nosso intelecto. Logo, as coisas críveis devem ser distinguidas em artigos.

Respondo dizendo que o nome artigo parece derivado do grego. Pois arthron, em grego, que em latim se diz articulus, significa certa coaptação de algumas partes distintas. E por isso as pequenas partes do corpo coaptadas umas às outras se chamam articulações dos membros. E, de modo semelhante, na gramática, entre os gregos, chamam-se artigos certas partes do discurso coaptadas a outras palavras para exprimir o seu gênero, número ou caso. E, de modo semelhante, na retórica, chamam-se artigos certas coaptações de partes; pois diz Túlio, no livro 4 da Retórica, que há artigo quando cada palavra é separada por pausas, num discurso entrecortado, deste modo: com a aspereza, com a voz, com o semblante aterrorizaste os adversários.²

Por isso também se diz que as coisas críveis da fé cristã se distinguem em artigos, enquanto se dividem em certas partes que têm alguma coaptação entre si. Ora, o objeto da fé é algo não visto acerca das coisas divinas, como acima foi dito. E por isso, onde ocorre algo não visto por uma razão especial, ali há um artigo especial; mas onde muitas coisas são desconhecidas segundo a mesma razão, ali não se devem distinguir artigos. Assim, uma é a dificuldade de ver que Deus padeceu, e outra a de ver que, morto, ressuscitou; e por isso o artigo da ressurreição se distingue do artigo da paixão. Mas que tenha padecido, morrido e sido sepultado tem uma única e mesma dificuldade, de modo que, aceita uma dessas coisas, não é difícil aceitar as outras; e por isso tudo isto pertence a um só artigo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que há algumas coisas críveis sobre as quais há fé por si mesmas; e outras coisas críveis sobre as quais não há fé por si mesmas, mas somente em ordem a outras; assim como também nas outras ciências algumas coisas se propõem como intencionadas por si, e outras para a manifestação de outras. Ora, como a fé versa principalmente sobre as coisas que esperamos ver na pátria, segundo aquilo de Hebreus 11: a fé é a substância das coisas que se esperam, por isso pertencem por si à fé aquelas coisas que nos ordenam diretamente à vida eterna, como são as três Pessoas, a onipotência de Deus, o mistério da encarnação de Cristo e outras semelhantes. E segundo estas se distinguem os artigos de fé. Algumas coisas, porém, são propostas na Sagrada Escritura como devendo ser cridas, não como intencionadas principalmente, mas para a manifestação das anteriores; por exemplo, que Abraão teve dois filhos, que ao contato com os ossos de Eliseu um morto foi ressuscitado, e outras semelhantes, que são narradas na Sagrada Escritura em ordem à manifestação da majestade divina ou da encarnação de Cristo. E segundo tais coisas não é preciso distinguir artigos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a razão formal do objeto da fé pode ser tomada de dois modos. De um modo, da parte da própria coisa crida. E assim a razão formal de todas as coisas críveis é uma só, a saber, a verdade primeira. E, por este lado, os artigos não se distinguem. De outro modo, pode-se tomar a razão formal das coisas críveis da nossa parte. E assim a razão formal do crível é que seja não visto. E, por este lado, os artigos de fé se distinguem, como se viu.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquela definição de artigo é dada mais segundo certa etimologia do nome, enquanto tem derivação latina, do que segundo a sua verdadeira significação, enquanto deriva do grego. Por isso não tem grande peso. Pode-se, no entanto, dizer que, embora ninguém seja constrangido a crer por necessidade de coação, já que crer é voluntário, é, no entanto, constrangido por necessidade de fim, porque quem se aproxima de Deus deve crer, e sem fé é impossível agradar a Deus, como diz o Apóstolo em Hebreus 11.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim, esta definição joga com a semelhança entre articulus (“artigo”) e arctare (“apertar, constranger”), daí arctans. É a “etimologia latina” do nome que a resposta à terceira objeção contrapõe à verdadeira, grega. ↩

2. Nota do tradutor: Em latim, a mesma palavra articulus designa a articulação do corpo, o artigo da gramática e o membro breve de uma frase retórica; em português esses sentidos se repartem entre “articulação” e “artigo”, ambos derivados dela. A Retórica citada sob o nome de Túlio (Marco Túlio Cícero) é a Retórica a Herênio, atribuída a Cícero na Idade Média. ↩