Artigo 8

Se os artigos de fé são enumerados de modo inconveniente

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que os artigos de fé são enumerados de modo inconveniente. Pois as coisas que podem ser sabidas por razão demonstrativa não pertencem à fé de modo a serem críveis para todos, como acima foi dito. Ora, que Deus é uno pode ser sabido por demonstração; por isso também o Filósofo o prova no livro 12 da Metafísica, e muitos outros filósofos apresentaram demonstrações disso. Logo, que Deus é uno não deve ser posto como um artigo de fé.

Além disso, assim como é de necessidade da fé que creiamos que Deus é onipotente, assim também que creiamos que ele tudo sabe e a tudo provê; e acerca de ambas estas coisas alguns erraram. Devia-se, pois, fazer menção, entre os artigos de fé, da sabedoria e da providência divina, assim como da onipotência.

Além disso, o conhecimento do Pai e do Filho é o mesmo, segundo aquilo de João 14: quem me vê, vê também o Pai. Logo, deve haver um só artigo sobre o Pai e o Filho; e, pela mesma razão, sobre o Espírito Santo.

Além disso, a pessoa do Pai não é menor que a do Filho e a do Espírito Santo. Ora, põem-se vários artigos acerca da pessoa do Espírito Santo, e de modo semelhante acerca da pessoa do Filho. Logo, devem-se pôr vários artigos acerca da pessoa do Pai.

Além disso, assim como à pessoa do Pai e à pessoa do Espírito Santo se apropria algo, assim também à pessoa do Filho segundo a divindade. Ora, nos artigos se põe uma obra apropriada ao Pai, a saber, a obra da criação; e de modo semelhante uma obra apropriada ao Espírito Santo, a saber, que falou pelos profetas. Logo, também entre os artigos de fé se deve apropriar alguma obra ao Filho segundo a divindade.

Além disso, o sacramento da Eucaristia tem uma dificuldade especial em comparação com muitos artigos. Logo, devia-se pôr sobre ela um artigo especial. Não parece, pois, que os artigos sejam enumerados suficientemente.

Mas em contrário está a autoridade da Igreja, que assim os enumera.

Respondo dizendo que, como foi dito, pertencem por si à fé aquelas coisas de cuja visão gozaremos na vida eterna e pelas quais seremos conduzidos à vida eterna. Ora, ali nos são propostas duas coisas a ver: a saber, o oculto da divindade, cuja visão nos faz bem-aventurados; e o mistério da humanidade de Cristo, por meio de quem temos acesso à glória dos filhos de Deus, como se diz em Romanos 5. Por isso se diz em João 17: esta é a vida eterna: que te conheçam a ti, Deus verdadeiro, e àquele que enviaste, Jesus Cristo. E por isso a primeira distinção das coisas críveis é que algumas pertencem à majestade da divindade; outras, porém, pertencem ao mistério da humanidade de Cristo, que é o mistério da piedade, como se diz em 1 Timóteo 3.

Acerca da majestade da divindade, três coisas nos são propostas para crer. Primeiro, a unidade da divindade, e a isto pertence o primeiro artigo. Segundo, a Trindade das Pessoas, e sobre isto há três artigos, segundo as três Pessoas. Terceiro, são-nos propostas as obras próprias da divindade. A primeira delas pertence ao ser da natureza, e assim nos é proposto o artigo da criação. A segunda pertence ao ser da graça, e assim nos são propostas, sob um só artigo, todas as coisas pertinentes à santificação humana. A terceira pertence ao ser da glória, e assim se põe outro artigo, sobre a ressurreição da carne e sobre a vida eterna. E assim são sete os artigos pertencentes à divindade.

De modo semelhante também, acerca da humanidade de Cristo, põem-se sete artigos. O primeiro deles é sobre a encarnação ou concepção de Cristo; o segundo, sobre o seu nascimento da Virgem; o terceiro, sobre a sua paixão, morte e sepultura; o quarto é sobre a descida aos infernos; o quinto é sobre a ressurreição; o sexto, sobre a ascensão; o sétimo, sobre a vinda para o juízo. E assim, ao todo, são catorze.

Alguns, no entanto, distinguem doze artigos de fé, seis pertencentes à divindade e seis pertencentes à humanidade. Pois compreendem sob um só os três artigos das três Pessoas, porque o conhecimento das três Pessoas é o mesmo. Já o artigo sobre a obra da glorificação distinguem-no em dois, a saber, na ressurreição da carne e na glória da alma. De modo semelhante, unem num só o artigo da concepção e o do nascimento.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que pela fé sustentamos muitas coisas sobre Deus que os filósofos não puderam investigar pela razão natural, por exemplo, acerca da sua providência e onipotência, e que só a ele se deve prestar culto. Todas estas coisas estão contidas sob o artigo da unidade de Deus.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o próprio nome de divindade implica certa provisão, como foi dito na Primeira Parte. Ora, a potência, nos que têm intelecto, não opera senão segundo a vontade e o conhecimento. E por isso a onipotência de Deus inclui de certo modo a ciência e a providência de todas as coisas; pois não poderia fazer, nestas coisas inferiores, tudo o que quisesse, se não as conhecesse e não tivesse providência delas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que do Pai, do Filho e do Espírito Santo há um só conhecimento quanto à unidade da essência, que pertence ao primeiro artigo. Quanto, porém, à distinção das Pessoas, que se dá pelas relações de origem, de certo modo no conhecimento do Pai está incluído o conhecimento do Filho, pois não seria Pai se não tivesse o Filho; e o nexo de ambos é o Espírito Santo. E, quanto a isto, tiveram bons motivos os que puseram um só artigo das três Pessoas. Mas, como acerca de cada uma das Pessoas há coisas a considerar a respeito das quais acontece haver erro, quanto a isto se podem pôr três artigos sobre as três Pessoas. Pois Ário creu que o Pai era onipotente e eterno, mas não creu que o Filho fosse coigual e consubstancial ao Pai; e por isso foi necessário acrescentar o artigo sobre a pessoa do Filho para determinar isto. E, pela mesma razão, contra Macedônio foi necessário pôr o terceiro artigo, sobre a pessoa do Espírito Santo. E, de modo semelhante, também a concepção e o nascimento de Cristo, e também a ressurreição e a vida eterna, segundo uma razão podem ser compreendidos sob um só artigo, enquanto se ordenam a uma só coisa; e segundo outra razão podem ser distinguidos, enquanto têm, separadamente, dificuldades especiais.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que ao Filho e ao Espírito Santo convém ser enviados para santificar a criatura, e acerca disso ocorrem muitas coisas a crer. E por isso, acerca da pessoa do Filho e do Espírito Santo, multiplicam-se mais artigos do que acerca da pessoa do Pai, que nunca é enviado, como foi dito na Primeira Parte.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que a santificação da criatura pela graça e a consumação pela glória se fazem também pelo dom da caridade, que se apropria ao Espírito Santo, e pelo dom da sabedoria, que se apropria ao Filho. E por isso ambas as obras pertencem, por apropriação, tanto ao Filho como ao Espírito Santo, segundo razões diversas.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que no sacramento da Eucaristia se podem considerar duas coisas. Uma é que é sacramento, e isto tem a mesma razão que os outros efeitos da graça santificante. A outra é que ali está contido milagrosamente o corpo de Cristo; e assim se inclui sob a onipotência, como todos os outros milagres, que se atribuem à onipotência.