Artigo 5

Se as coisas que são da fé podem ser sabidas

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que as coisas que são da fé podem ser sabidas. Pois as coisas que não se sabem parecem ser ignoradas, porque a ignorância se opõe à ciência. Ora, as coisas que são da fé não são ignoradas, pois a ignorância delas pertence à infidelidade, segundo aquilo de 1 Timóteo 1: agi por ignorância, na minha incredulidade. Logo, as coisas que são da fé podem ser sabidas.

Além disso, a ciência se adquire por razões. Ora, os autores sagrados aduzem razões em favor das coisas que são da fé. Logo, as coisas que são da fé podem ser sabidas.

Além disso, as coisas que se provam demonstrativamente são sabidas, porque a demonstração é o silogismo que faz saber. Ora, algumas coisas contidas na fé foram provadas demonstrativamente pelos filósofos, como que Deus existe, que Deus é uno e outras semelhantes. Logo, as coisas que são da fé podem ser sabidas.

Além disso, a opinião dista mais da ciência do que a fé, já que se diz que a fé é intermediária entre a opinião e a ciência. Ora, a opinião e a ciência podem, de algum modo, versar sobre o mesmo, como se diz no livro 1 dos Segundos analíticos. Logo, também a fé e a ciência.

Em sentido contrário, Gregório diz que as coisas aparentes não são objeto de fé, mas de conhecimento. Logo, as coisas sobre as quais é a fé não são objeto de conhecimento. Ora, as coisas sabidas são objeto de conhecimento. Logo, sobre as coisas sabidas não pode haver fé.

Respondo dizendo que toda ciência se tem por alguns princípios conhecidos por si e, por conseguinte, vistos. E por isso é necessário que todas as coisas sabidas sejam de algum modo vistas.

Ora, não é possível que a mesma coisa seja crida e vista pelo mesmo sujeito, como acima foi dito. Por isso é também impossível que a mesma coisa seja sabida e crida pelo mesmo sujeito. Pode, no entanto, acontecer que aquilo que é visto ou sabido por um seja crido por outro. Pois as coisas que cremos sobre a Trindade esperamos vê-las, segundo aquilo de 1 Coríntios 13: agora vemos por espelho, em enigma, mas então face a face; e essa visão os anjos já têm, de modo que o que nós cremos eles veem. E, de modo semelhante, pode acontecer que aquilo que é visto ou sabido por um homem, mesmo no estado de via, seja crido por outro, que não o conhece demonstrativamente.

Aquilo, porém, que é proposto comumente a todos os homens como devendo ser crido é, comumente, não sabido. E essas são as coisas que estão simplesmente sob a fé. E por isso a fé e a ciência não versam sobre o mesmo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os infiéis têm ignorância das coisas que são da fé, porque nem as veem ou sabem em si mesmas, nem conhecem que são críveis. Mas, desta maneira, os fiéis têm notícia delas, não como que demonstrativamente, mas enquanto, pela luz da fé, se vê que devem ser cridas, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as razões aduzidas pelos santos para provar as coisas que são da fé não são demonstrativas, mas certas persuasões que manifestam não ser impossível o que se propõe na fé. Ou então procedem dos princípios da fé, isto é, das autoridades da Sagrada Escritura, como diz Dionísio no capítulo 2 de Os nomes divinos. Ora, a partir destes princípios se prova algo entre os fiéis assim como, a partir dos princípios naturalmente conhecidos, se prova algo entre todos. Por isso também a teologia é ciência, como foi dito no princípio da obra.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as coisas que podem ser provadas demonstrativamente se contam entre as que devem ser cridas, não porque haja sobre elas fé simplesmente entre todos, mas porque são previamente exigidas para as coisas que são da fé, e é preciso que sejam ao menos pressupostas pela fé por aqueles que não têm a demonstração delas.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, como diz o Filósofo no mesmo lugar, homens diversos podem ter ciência e opinião sobre exatamente a mesma coisa, assim como agora se disse da ciência e da fé. Mas um só e mesmo homem pode, sim, ter fé e ciência sobre o mesmo sob certo aspecto, isto é, quanto ao sujeito, mas não segundo o mesmo; pois pode acontecer que, sobre uma única e mesma coisa, alguém saiba algo e opine algo diverso; e, de modo semelhante, sobre Deus alguém pode saber demonstrativamente que é uno, e crer que é trino. Mas sobre o mesmo, segundo o mesmo, não pode haver ao mesmo tempo, num só homem, ciência nem com opinião nem com fé, embora por razões diversas. Pois a ciência não pode estar ao mesmo tempo com a opinião simplesmente sobre o mesmo, porque é da razão de ciência que aquilo que se sabe seja julgado impossível de ser de outro modo; e é da razão de opinião que aquilo que alguém julga, julgue ser possível que seja de outro modo. Mas aquilo que se sustenta pela fé, por causa da certeza da fé, também é julgado impossível de ser de outro modo; a razão, porém, pela qual a mesma coisa, e segundo o mesmo, não pode ser ao mesmo tempo sabida e crida é que o sabido é visto e o crido é não visto, como foi dito.