Artigo 1

Se crer é cogitar com assentimento

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que crer não é cogitar com assentimento. Pois a cogitação implica certa inquisição; pois diz-se cogitar como que agitar junto.¹ Ora, o Damasceno diz, no livro 4, que a fé é um consentimento não inquirido. Logo, cogitar não pertence ao ato de fé.

Além disso, a fé está posta na razão, como se dirá adiante. Ora, cogitar é ato da potência cogitativa, que pertence à parte sensitiva, como foi dito na Primeira Parte. Logo, a cogitação não pertence à fé.

Além disso, crer é ato do intelecto, porque o seu objeto é o verdadeiro. Ora, assentir não parece ser ato do intelecto, mas da vontade, assim como também consentir, como acima foi dito. Logo, crer não é cogitar com assentimento.

Em contrário está que Agostinho assim define crer no livro A predestinação dos santos.

Respondo dizendo que cogitar pode ser tomado de três modos. De um modo, comumente, por qualquer consideração atual do intelecto, como diz Agostinho no livro 14 de A Trindade: chamo agora inteligência àquela pela qual entendemos ao cogitar. De outro modo, chama-se cogitar, mais propriamente, a consideração do intelecto que se dá com certa inquisição, antes que se chegue à perfeição do intelecto pela certeza da visão. E, segundo isto, Agostinho, no livro 15 de A Trindade, diz que o Filho de Deus não é chamado cogitação, mas é chamado Verbo de Deus. Pois a nossa cogitação, chegando ao que sabemos e daí formada, é o nosso verbo verdadeiro. E por isso o Verbo de Deus deve ser entendido sem cogitação, como não tendo algo formável que possa ser informe. E, segundo isto, chama-se propriamente cogitação o movimento do espírito que delibera, ainda não aperfeiçoado pela plena visão da verdade. Mas, como tal movimento pode ser do espírito que delibera ou acerca das intenções universais, o que pertence à parte intelectiva, ou acerca das intenções particulares, o que pertence à parte sensitiva, por isso cogitar, no segundo modo, toma-se pelo ato do intelecto que delibera; no terceiro modo, pelo ato da virtude cogitativa.

Se, pois, cogitar se toma comumente, segundo o primeiro modo, então isto que se diz, cogitar com assentimento, não exprime toda a razão do que é crer; pois, desta maneira, também quem considera aquilo que sabe ou entende cogita com assentimento. Se, porém, se toma cogitar no segundo modo, então nisto se entende toda a razão deste ato que é crer. Pois, dos atos pertencentes ao intelecto, alguns têm assentimento firme sem tal cogitação, como quando alguém considera aquilo que sabe ou entende; pois tal consideração já está formada. Outros atos do intelecto, porém, têm cogitação informe sem assentimento firme: seja que não se inclinem para nenhuma das partes, como acontece ao que duvida; seja que se inclinem mais para uma parte, mas se apoiem em algum indício leve, como acontece ao que suspeita; seja que adiram a uma parte, mas com receio da outra, o que acontece ao que opina. Mas este ato que é crer tem adesão firme a uma parte, no que o que crê convém com o que sabe e com o que entende; e, no entanto, o seu conhecimento não é perfeito pela visão manifesta, no que convém com o que duvida, o que suspeita e o que opina. E assim é próprio do que crê cogitar com assentimento; e por isto se distingue este ato que é crer de todos os atos do intelecto que versam sobre o verdadeiro ou o falso.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a fé não tem a inquisição da razão natural que demonstre aquilo que se crê. Tem, no entanto, certa inquisição das coisas pelas quais o homem é induzido a crer, por exemplo, que foram ditas por Deus e confirmadas por milagres.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que cogitar não se toma aqui enquanto é ato da virtude cogitativa, mas enquanto pertence ao intelecto, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o intelecto do que crê é determinado a uma só coisa não pela razão, mas pela vontade. E por isso o assentimento se toma aqui pelo ato do intelecto enquanto é determinado a uma só coisa pela vontade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim lê cogitare como co-agitare, “agitar em conjunto”, isto é, revolver uma coisa no espírito. Por isso se mantém “cogitar”, que em português conserva o sentido de ponderar algo ainda não resolvido, e não simplesmente “pensar”. ↩