Artigo 2

Se é lícito jurar

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que não é lícito jurar. Com efeito, nada do que se proíbe na lei divina é lícito. Ora, o juramento é proibido em Mateus 5: Eu vos digo: não jureis de modo algum; e em Tiago 5 se diz: Antes de tudo, meus irmãos, não jureis. Logo, o juramento é ilícito.

Além disso, o que provém do mal parece ser ilícito, porque, como se diz em Mateus 7, a árvore má não pode dar frutos bons. Ora, o juramento provém do mal, pois diz-se em Mateus 5: Seja, porém, a vossa palavra: sim, sim; não, não. O que passa disso vem do mal. Logo, o juramento parece ser ilícito.

Além disso, buscar um sinal da providência divina é tentar a Deus, o que é inteiramente ilícito, segundo aquilo de Deuteronômio 6: Não tentarás o Senhor teu Deus. Ora, aquele que jura parece buscar um sinal da providência divina, ao pedir o testemunho divino, que se dá por algum efeito evidente. Logo, parece que o juramento é inteiramente ilícito.

Em sentido contrário, diz-se em Deuteronômio 6: Temerás o Senhor teu Deus e jurarás pelo seu nome.

Respondo dizendo que nada impede que algo seja bom em si e, contudo, redunde em mal para aquele que não o usa convenientemente; assim, receber a Eucaristia é bom, e, contudo, quem a recebe indignamente come e bebe o próprio juízo, como se diz em 1 Coríntios 11. Assim, pois, no caso proposto, deve-se dizer que o juramento em si é lícito e honesto. O que se vê pela origem e pelo fim. Pela origem, porque o juramento foi introduzido pela fé com que os homens creem que Deus tem a verdade infalível e o conhecimento e a providência universais de todas as coisas. Pelo fim, porque o juramento se aduz para justificar os homens e para pôr termo às controvérsias, como se diz em Hebreus 6.

Mas o juramento redunda em mal para alguém por usá-lo mal, isto é, sem necessidade e sem a devida cautela. Pois parece ter pouca reverência para com Deus quem o aduz como testemunha por causa leve, o que não ousaria fazer nem com um homem honrado. Ameaça também o perigo de perjúrio, porque o homem facilmente falta pela palavra, segundo aquilo de Tiago 3: Se alguém não tropeça na palavra, esse é homem perfeito. Donde também se diz em Eclesiástico 23: Não se acostume a tua boca ao juramento, pois nele há muitas quedas.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que Jerônimo, Sobre Mateus, diz: Considera que o Salvador não proibiu jurar por Deus, mas pelo céu e pela terra. Pois sabe-se que os judeus tinham este péssimo costume de jurar pelos elementos. Mas esta resposta não basta, porque Tiago acrescenta: nem com qualquer outro juramento. E por isso deve-se dizer, como diz Agostinho no livro Sobre a mentira, que o Apóstolo, jurando em suas epístolas, mostrou como se devia entender o que foi dito: Eu vos digo que não jureis de modo algum; isto é, para que, jurando, não se chegue à facilidade de jurar, da facilidade de jurar ao costume, e do costume se caia no perjúrio. E por isso não se acha que tenha jurado senão escrevendo, quando a reflexão mais cautelosa não tem a língua precipitada.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como diz Agostinho no livro Sobre o sermão do Senhor na montanha: Se és obrigado a jurar, sabe que isso vem da necessidade da fraqueza daqueles a quem persuades de alguma coisa, fraqueza que certamente é um mal. Por isso não disse: O que passa disso é mal; pois tu não fazes mal quando usas bem do juramento, para persuadir a outro o que utilmente lhe persuades; mas disse: vem do mal daquele por cuja fraqueza és obrigado a jurar.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquele que jura não tenta a Deus, porque não implora o auxílio divino sem utilidade e necessidade; e, além disso, não se expõe a perigo algum se Deus não quiser dar testemunho no presente. Dará, porém, com certeza, testemunho no futuro, quando iluminar o que está escondido nas trevas e manifestar os desígnios dos corações, como se diz em 1 Coríntios 4. E esse testemunho não faltará a nenhum dos que juram, seja a favor dele, seja contra ele.