Artigo 3

Se aquele que está obrigado por voto ao ingresso na vida religiosa está obrigado a entrar

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que aquele que está obrigado por voto ao ingresso na vida religiosa não está obrigado a entrar. Diz-se, com efeito, nos Decretos, causa XVII, questão II: O presbítero Consaldo, outrora oprimido pelo sofrimento de uma enfermidade, prometeu fazer-se monge; não se entregou, contudo, a um mosteiro ou a um abade, nem pôs por escrito a promessa, mas renunciou ao benefício da igreja nas mãos do advogado e, depois que convalesceu, recusou-se a fazer-se monge. E depois acrescenta: Julgamos que o mencionado presbítero recupere o benefício e os altares e os conserve em paz. Ora, isto não seria assim, se estivesse obrigado a entrar na vida religiosa. Logo, parece que ninguém está obrigado a cumprir o voto pelo qual se obrigou ao ingresso na vida religiosa.

Além disso, ninguém está obrigado a fazer o que não está em seu poder. Ora, que alguém ingresse na vida religiosa não está em seu poder, mas requer-se para isso o assentimento daqueles para os quais deve passar. Logo, parece que ninguém está obrigado a cumprir o voto pelo qual se obrigou ao ingresso na vida religiosa.

Além disso, um voto menos útil não pode derrogar um voto mais útil. Ora, pelo cumprimento do voto religioso poderia impedir-se o cumprimento do voto da cruz em socorro da Terra Santa, que parece ser mais útil, porque por este voto o homem alcança a remissão dos pecados.¹ Logo, parece que o voto pelo qual alguém se obrigou ao ingresso na vida religiosa não deve ser cumprido necessariamente.

Em sentido contrário, está o que se diz em Eclesiastes 5: Se fizeste algum voto a Deus, não tardes em cumpri-lo; pois desagrada a Deus a promessa infiel e insensata. E, sobre aquilo do Salmo: fazei votos e cumpri-os ao Senhor vosso Deus, diz a Glosa: fazer voto é matéria de conselho para a vontade; mas, depois da promessa do voto, exige-se necessariamente o cumprimento.

Respondo dizendo que, como acima foi dito, quando se tratou do voto, o voto é uma promessa feita a Deus acerca das coisas que pertencem a Deus. Ora, como diz Gregório, na carta a Bonifácio: se entre os homens os contratos de boa-fé não costumam dissolver-se por razão alguma, quanto mais esta promessa que se pactuou com Deus não poderá desfazer-se sem castigo. Por isso, o homem está obrigado por necessidade a cumprir o que votou, contanto que seja algo que pertença a Deus.

Ora, é manifesto que o ingresso na vida religiosa pertence sobretudo a Deus, porque por ele o homem se entrega totalmente aos serviços divinos, como se evidencia do que acima foi dito. Donde resulta que aquele que se obriga ao ingresso na vida religiosa está obrigado a ingressar na vida religiosa segundo a intenção com que se quis obrigar por voto; a saber, de modo que, se tem a intenção de se obrigar absolutamente, está obrigado a ingressar o mais depressa que puder, cessando o impedimento legítimo; se, porém, para um tempo determinado ou sob certa condição, está obrigado a ingressar na vida religiosa quando chegar o tempo ou se verificar a condição.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquele presbítero não tinha feito voto solene, mas simples. Por isso não se tinha tornado monge, de modo que devesse ser forçado de direito a permanecer no mosteiro e deixar a igreja. Contudo, no foro da consciência, dever-se-ia aconselhá-lo a que, deixando tudo, entrasse na vida religiosa. Por isso, no Extra, título Sobre o voto e a redenção do voto, capítulo Per tuas, aconselha-se ao bispo de Grenoble, que depois do voto religioso assumira o episcopado sem ter cumprido o voto, que, se desejasse sanar a sua consciência, renunciasse ao governo da igreja e cumprisse os seus votos ao Altíssimo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como acima foi dito, quando se tratou do voto, aquele que se obrigou por voto ao ingresso numa ordem religiosa determinada está obrigado a fazer o quanto está em si para ser recebido naquela ordem. E, se tem a intenção de se obrigar simplesmente à vida religiosa, caso não seja recebido numa ordem, está obrigado a ir para outra. Se, porém, tem a intenção de se obrigar especialmente a uma só, não está obrigado senão segundo o modo da sua obrigação.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o voto religioso, sendo perpétuo, é maior que o voto de peregrinação à Terra Santa, que é temporal. E, como diz Alexandre III, e se encontra no Extra, título Sobre o voto e a redenção do voto: de modo algum se tem por réu de voto quebrado aquele de quem se sabe que comuta um serviço temporal pela observância perpétua da vida religiosa.

Pode-se dizer, porém, razoavelmente, que também pelo ingresso na vida religiosa alguém alcança a remissão de todos os pecados. Pois, se com algumas esmolas o homem pode logo satisfazer pelos seus pecados, segundo aquilo de Daniel 4: redime os teus pecados com esmolas, muito mais basta em satisfação por todos os pecados que alguém se entregue totalmente aos serviços divinos pelo ingresso na vida religiosa, a qual excede todo gênero de satisfação, mesmo o da penitência pública, como se encontra nos Decretos, causa XXXIII, questão II, capítulo Admonere; assim como também o holocausto excede o sacrifício, como diz Gregório, Sobre Ezequiel. Por isso se lê nas Vidas dos Padres que os que ingressam na vida religiosa alcançam a mesma graça que alcançam os batizados. Se, porém, não fossem absolvidos por isso de todo o reato da pena, nem por isso o ingresso na vida religiosa deixa de ser mais útil que a peregrinação à Terra Santa quanto ao progresso no bem, que prepondera sobre a absolvição da pena.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O “voto da cruz” é o voto de partir em cruzada: quem o fazia recebia uma cruz de pano para costurar à veste, e a Igreja concedia aos cruzados uma indulgência plenária. ↩