Artigo 1

Se houve pecado em Cristo

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que houve pecado em Cristo. Com efeito, diz-se no Salmo: Deus, meu Deus, por que me abandonastes? Longe de minha salvação estão as palavras de meus delitos. Ora, essas palavras são ditas na pessoa do próprio Cristo, como fica claro pelo fato de ele mesmo as ter pronunciado na cruz. Logo, parece que houve delitos em Cristo.

Além disso, em Romanos 5, o Apóstolo diz que todos pecaram em Adão, porque nele estavam por sua origem. Ora, também Cristo estava em Adão por sua origem. Logo, pecou nele.

Além disso, o Apóstolo diz, em Hebreus 2, que naquilo em que Cristo padeceu e foi tentado, pode também auxiliar os que são tentados. Ora, precisávamos sobretudo de seu auxílio contra o pecado. Logo, parece que houve nele pecado.

Além disso, em 2 Coríntios 5 se diz que Deus fez pecado por nós aquele que não conhecera o pecado, isto é, Cristo. Ora, aquilo que Deus fez existe verdadeiramente. Logo, houve verdadeiramente pecado em Cristo.

Além disso, como diz Agostinho, no livro O combate cristão, no homem Cristo, o Filho de Deus se ofereceu a nós como exemplo. Ora, o homem precisa de exemplo não só para viver retamente, mas também para fazer penitência pelos pecados. Logo, parece que devia haver pecado em Cristo, para que, fazendo penitência pelos pecados, nos desse exemplo de penitência.

Em sentido contrário, está o que ele mesmo diz em João 8: Quem de vós me acusará de pecado?

Respondo: deve-se dizer que, como foi dito acima, Cristo assumiu nossas deficiências para satisfazer por nós, comprovar a verdade da natureza humana e tornar-se para nós exemplo de virtude. Por essas três razões, fica claro que não devia assumir a deficiência do pecado. Primeiro, porque o pecado em nada contribui para a satisfação; pelo contrário, impede a eficácia da satisfação, pois, como se diz em Eclesiástico 34, o Altíssimo não aprova os dons dos iníquos. Do mesmo modo, pelo pecado não se demonstra a verdade da natureza humana, porque o pecado não pertence à natureza humana, da qual Deus é a causa; antes, é contrário à natureza e foi introduzido pela semeadura do Diabo, como diz Damasceno. Terceiro, pecando, não poderia dar exemplos de virtude, pois o pecado é contrário à virtude. Por isso, Cristo de modo algum assumiu a deficiência do pecado, nem original nem atual, conforme o que se diz em 1 Pedro 2: Ele não cometeu pecado, nem se encontrou dolo em sua boca.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que, como diz Damasceno no livro III, algo se diz de Cristo, de um modo, segundo a propriedade natural e hipostática, como quando se diz que se fez homem e que padeceu por nós; de outro modo, segundo a propriedade pessoal e relacional, enquanto se dizem dele, em nossa pessoa, certas coisas que de modo algum lhe convêm em si mesmo. Por isso, entre as sete regras de Ticônio que Agostinho apresenta no livro III de A doutrina cristã, a primeira trata do Senhor e de seu corpo, quando se considera Cristo e a Igreja como uma só pessoa. Nesse sentido, Cristo, falando na pessoa de seus membros, diz: As palavras de meus delitos; não porque houvesse delitos na própria cabeça.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que, como diz Agostinho no livro X do Comentário literal ao Gênesis, Cristo não esteve em Adão e nos demais pais de todos os modos pelos quais nós estivemos neles. Com efeito, nós estivemos em Adão segundo a razão seminal e segundo a substância corpórea, pois, como ele mesmo diz no mesmo lugar, havendo no sêmen tanto a matéria corpórea visível quanto a razão invisível, ambas procederam de Adão. Cristo, porém, tomou da carne da Virgem a substância visível da carne; a razão de sua concepção, contudo, não veio do sêmen viril, mas de modo muito diferente e do alto. Por isso, não esteve em Adão segundo a razão seminal, mas somente segundo a substância corpórea. Assim, Cristo não recebeu de Adão a natureza humana de modo ativo, mas somente de modo material; de modo ativo, recebeu-a do Espírito Santo, assim como o próprio Adão tomou o corpo materialmente do limo da terra, mas ativamente de Deus. Por isso, Cristo não pecou em Adão, no qual esteve somente segundo a matéria.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que Cristo nos trouxe auxílio por sua tentação e paixão, satisfazendo por nós. Ora, o pecado não contribui para a satisfação, mas antes a impede, como foi dito. Por isso, não era necessário que tivesse pecado em si, mas que fosse inteiramente puro de pecado; do contrário, a pena que suportou lhe seria devida por seu próprio pecado.

Quanto à quarta objeção, deve-se dizer que Deus fez Cristo pecado, não para que tivesse pecado em si, mas porque o fez vítima pelo pecado, como se diz em Oseias 4: Comerão os pecados de meu povo, isto é, os sacerdotes, que, segundo a Lei, comiam as vítimas oferecidas pelo pecado. Nesse sentido se diz, em Isaías 53, que o Senhor pôs sobre ele as iniquidades de todos nós, porque o entregou para que fosse vítima pelos pecados de todos os homens. Ou então: Fez dele pecado, isto é, alguém que tem a semelhança da carne do pecado, como se diz em Romanos 8. E isso por causa do corpo passível e mortal que assumiu.

Quanto à quinta objeção, deve-se dizer que o penitente pode dar exemplo louvável, não por ter pecado, mas por suportar voluntariamente a pena pelo pecado. Por isso, Cristo deu o maior exemplo aos penitentes, ao querer sofrer a pena não por seu próprio pecado, mas pelos pecados dos outros.