Artigo 7

Se houve temor em Cristo

Quanto ao sétimo, assim se procede. Parece que não houve temor em Cristo. Com efeito, diz-se em Provérbios 27: O justo, confiante como um leão, estará sem terror. Ora, Cristo foi sumamente justo. Logo, não houve em Cristo temor algum.

Além disso, Hilário diz, no livro X de A Trindade: Pergunto aos que assim pensam se é racionalmente sustentável que tenha temido morrer aquele que, expulsando dos apóstolos todo temor da morte, os exortou à glória do martírio. Logo, não é razoável admitir que tenha havido temor em Cristo.

Além disso, parece que só há temor de um mal que o homem não pode evitar. Ora, Cristo podia evitar tanto o mal de pena que padeceu quanto o mal de culpa que ocorreu aos outros. Logo, não houve em Cristo temor algum.

Em sentido contrário, está o que se diz em Marcos 14: Jesus começou a angustiar-se e a sentir temor.

Respondo: deve-se dizer que, assim como a tristeza é causada pela apreensão de um mal presente, também o temor é causado pela apreensão de um mal futuro. Ora, a apreensão de um mal futuro, se tiver certeza absoluta, não provoca temor. Por isso, o Filósofo diz, no livro II da Retórica, que só há temor onde existe alguma esperança de escapar; pois, quando não há nenhuma esperança de escapar, o mal é apreendido como presente e, assim, causa mais tristeza que temor. Desse modo, o temor pode ser considerado sob dois aspectos. De um modo, enquanto o apetite sensível naturalmente recua diante da lesão do corpo: pela tristeza, se ela é presente, e pelo temor, se é futura. Desse modo, houve temor em Cristo, assim como tristeza. De outro modo, pode ser considerado segundo a incerteza do acontecimento futuro, como quando, à noite, tememos por causa de algum ruído, por ignorarmos o que seja. Sob esse aspecto, não houve temor em Cristo, como diz Damasceno no livro III.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que se afirma que o justo está sem terror enquanto o terror implica uma paixão completa, que afasta o homem do bem da razão. Desse modo, não houve temor em Cristo, mas somente como propaixão. Por isso se diz que Jesus começou a sentir temor e a angustiar-se, isto é, como propaixão, conforme explica Jerônimo.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Hilário exclui de Cristo o temor do mesmo modo pelo qual exclui a tristeza, a saber, quanto à necessidade de temer. Contudo, para comprovar a verdade da natureza humana, assumiu voluntariamente o temor, assim como a tristeza.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, embora Cristo pudesse evitar os males futuros pelo poder de sua divindade, eles eram, contudo, inevitáveis, ou não facilmente evitáveis, segundo a fraqueza da carne.