Artigo 8

Se houve admiração em Cristo

Quanto ao oitavo, assim se procede. Parece que não houve admiração em Cristo. Com efeito, o Filósofo diz, no livro I da Metafísica, que a admiração é causada pelo fato de alguém ver um efeito e ignorar a causa; assim, admirar-se é próprio apenas de quem ignora. Ora, não houve ignorância em Cristo, como foi dito. Logo, não houve admiração em Cristo.

Além disso, Damasceno diz, no livro II, que a admiração é o temor que nasce da representação de algo grandioso; por isso, o Filósofo diz, no livro IV da Ética, que o magnânimo não é propenso à admiração. Ora, Cristo foi sumamente magnânimo. Logo, não houve admiração em Cristo.

Além disso, ninguém se admira daquilo que ele mesmo pode fazer. Ora, Cristo podia fazer tudo o que havia de grandioso nas coisas. Logo, parece que não se admirava de nada.

Em sentido contrário, está o que se diz em Mateus 8: Ao ouvir, isto é, as palavras do centurião, Jesus se admirou.

Respondo: deve-se dizer que a admiração tem por objeto, propriamente, algo novo e insólito. Ora, para Cristo, nada podia ser novo e insólito quanto à ciência divina; nem tampouco quanto à ciência humana pela qual conhecia as coisas no Verbo, ou pela qual conhecia as coisas por espécies infundidas. Contudo, algo podia ser novo e insólito para ele segundo a ciência experimental, pela qual algumas coisas novas podiam apresentar-se a ele diariamente. Por isso, se falamos de Cristo quanto à ciência divina e à ciência beatífica, ou mesmo à infusa, não houve admiração em Cristo. Se, porém, falamos dele quanto à ciência experimental, desse modo pôde haver nele admiração. E assumiu esse afeto para nossa instrução, a fim de nos ensinar que é digno de admiração aquilo de que ele próprio se admirava. Por isso, Agostinho diz, no livro I do Comentário ao Gênesis contra os maniqueus: Aquilo de que o Senhor se admira, indica-nos que devemos admirar, nós que ainda precisamos ser movidos dessa maneira. Portanto, todos esses seus movimentos não são sinais de uma alma perturbada, mas ensinamento de um mestre.

Quanto à primeira objeção, portanto, deve-se dizer que, embora Cristo nada ignore, algo podia apresentar-se de novo à sua ciência experimental, causando admiração.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Cristo se admirava da fé do centurião não porque fosse grande em relação a ele próprio, mas porque era grande em relação aos outros.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que ele podia fazer todas as coisas pelo poder divino, segundo o qual não havia nele admiração, mas somente segundo a ciência humana experimental, como foi dito.