Artigo 2

Se pelo Batismo o homem é libertado de todo reato do pecado

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que pelo Batismo o homem não é libertado de todo reato do pecado. Com efeito, o Apóstolo diz em Romanos 13: As coisas que vêm de Deus estão ordenadas. Mas a culpa não é ordenada senão pela pena, como diz Agostinho. Logo, pelo Batismo não é tirado o reato da pena dos pecados anteriores.¹

Além disso, o efeito do sacramento tem alguma semelhança com o próprio sacramento, pois os sacramentos da nova lei realizam o que figuram, como foi dito acima. Mas a ablução batismal tem alguma semelhança com a lavagem de uma mancha, ao passo que não parece ter nenhuma semelhança com a supressão do reato da pena. Logo, pelo Batismo não é tirado o reato da pena.

Além disso, uma vez tirado o reato da pena, alguém já não permanece merecedor de pena, e assim seria injusto puni-lo. Se, portanto, pelo Batismo é tirado o reato da pena, seria injusto, depois do Batismo, enforcar um ladrão que anteriormente cometeu homicídio. E assim pelo Batismo seria suprimido o rigor da disciplina humana, o que é inconveniente. Logo, pelo Batismo não é tirado o reato da pena.

Em contrário, Ambrósio diz, comentando aquilo de Romanos 11, os dons e o chamado de Deus são sem arrependimento: a graça de Deus, diz ele, perdoa gratuitamente todas as coisas no Batismo.

Respondo que, como foi dito acima, pelo Batismo alguém é incorporado à paixão e à morte de Cristo, segundo aquilo de Romanos 6: Se morremos com Cristo, cremos que também viveremos juntamente com Cristo. Disso fica claro que a paixão de Cristo é comunicada a todo batizado como remédio, como se ele próprio tivesse sofrido e morrido. Ora, a paixão de Cristo, como foi dito acima, é satisfação suficiente por todos os pecados de todos os homens. Por isso, aquele que é batizado fica livre do reato de toda pena que lhe é devida pelos pecados, como se ele próprio tivesse satisfeito suficientemente por todos os seus pecados.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que, uma vez que a pena da paixão de Cristo é comunicada ao batizado, enquanto ele se torna membro de Cristo, como se ele próprio tivesse suportado aquela pena, seus pecados ficam ordenados pela pena da paixão de Cristo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a água não só lava, mas também refresca. Assim, por seu frescor, significa a supressão do reato da pena, assim como, por sua ablução, significa a purificação da culpa.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, nas penas infligidas por julgamento humano, considera-se não só qual pena o homem merece perante Deus, mas também aquilo a que está obrigado perante os homens, que são lesados e escandalizados pelo pecado de alguém. Por isso, embora o homicida seja libertado pelo Batismo do reato da pena perante Deus, permanece, contudo, ainda obrigado perante os homens, os quais é justo que sejam edificados pela pena, assim como foram escandalizados pela culpa. O governante, contudo, poderia piedosamente perdoar a pena a essas pessoas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Reato” designa aqui a condição de quem está sujeito à pena devida pelo pecado; distingue-se da própria culpa. ↩