Artigo 3

Se pelo Batismo devem ser tiradas as penalidades da vida presente

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que pelo Batismo devem ser tiradas as penalidades da vida presente. Com efeito, como diz o Apóstolo em Romanos 5, o dom de Cristo é mais poderoso que o pecado de Adão. Mas pelo pecado de Adão, como o Apóstolo diz no mesmo lugar, a morte entrou neste mundo e, por conseguinte, todas as outras penalidades da vida presente. Logo, com muito maior razão, pelo dom de Cristo, que se recebe no Batismo, o homem deve ser libertado das penalidades da vida presente.

Além disso, o Batismo tira tanto a culpa original como a atual, conforme foi dito acima. Ora, tira a culpa atual de tal modo que liberta de todo reato da pena que se segue à culpa atual. Logo, também liberta das penalidades da vida presente, que são pena do pecado original.

Além disso, removida a causa, remove-se o efeito. Mas a causa dessas penalidades é o pecado original, que é tirado pelo Batismo. Logo, tais penalidades não devem permanecer.

Em contrário, sobre aquilo de Romanos 6, seja destruído o corpo do pecado, diz a Glosa: Pelo Batismo se realiza a crucificação do homem velho e a destruição do corpo do pecado, não de modo que a concupiscência, difundida e inata na própria carne viva, seja de repente consumida e deixe de existir, mas para que não prejudique aquele que morreu a concupiscência que estava naquele que nasceu. Logo, pela mesma razão, também as outras penalidades não são tiradas pelo Batismo.

Respondo que o Batismo tem a virtude de tirar as penalidades da vida presente; contudo, não as tira na vida presente, mas por sua virtude elas serão tiradas dos justos na ressurreição, quando este ser mortal se revestir da imortalidade, como se diz em 1 Coríntios 15. E isso é razoável. Primeiro, porque pelo Batismo o homem é incorporado a Cristo e se torna membro dele, como foi dito acima. Por isso, convém que se realize no membro incorporado aquilo que se realizou na cabeça. Ora, Cristo, desde o início de sua concepção, foi cheio de graça e de verdade; teve, contudo, um corpo passível, que, pela paixão e pela morte, foi ressuscitado para a vida gloriosa. Assim, também o cristão alcança no Batismo a graça quanto à alma, mas tem um corpo passível, no qual possa sofrer por Cristo; por fim, porém, ressuscitará para a vida impassível. Por isso, o Apóstolo diz em Romanos 8: Aquele que ressuscitou Jesus Cristo dentre os mortos dará vida também aos nossos corpos mortais, por causa de seu Espírito que habita em nós. E adiante, no mesmo capítulo: Herdeiros de Deus e coerdeiros de Cristo, se, contudo, sofremos com ele, para que também sejamos glorificados juntamente com ele.

Segundo, isso é conveniente para o exercício espiritual, a fim de que o homem, lutando contra a concupiscência e as outras condições que o sujeitam ao sofrimento, receba a coroa da vitória. Por isso, sobre aquilo de Romanos 6, para que seja destruído o corpo do pecado, diz a Glosa: Se o homem viver na carne depois do Batismo, tem a concupiscência contra a qual lutar e que, com a ajuda de Deus, deve vencer. Como figura disso, diz-se em Juízes 3: Estas são as nações que o Senhor deixou para, por meio delas, instruir Israel, e para que depois os filhos deles aprendessem a combater os inimigos e adquirissem o costume de guerrear.

Terceiro, isso foi conveniente para que os homens não se aproximassem do Batismo por causa da impassibilidade da vida presente, e não por causa da glória da vida eterna. Por isso, também o Apóstolo diz em 1 Coríntios 15: Se somente nesta vida esperamos em Cristo, somos os mais dignos de compaixão de todos os homens.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que, como diz a Glosa sobre aquilo de Romanos 6, para que não sirvamos mais ao pecado, assim como alguém que captura um inimigo terribilíssimo não o mata imediatamente, mas permite que ele viva por algum tempo na desonra e na dor, assim também Cristo primeiro acorrentou a pena, mas no futuro a destruirá.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como diz a Glosa no mesmo lugar, a pena do pecado é dupla: a do inferno e a temporal. Cristo suprimiu inteiramente a do inferno, para que não a experimentem os batizados e os verdadeiramente penitentes. A temporal, porém, ainda não a tirou inteiramente, pois permanecem a fome, a sede e a morte. Mas derrubou seu reino e seu domínio, para que o homem não tema essas coisas, e por fim, no último dia, a exterminará por completo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como foi dito na Segunda Parte, o pecado original procedeu de tal modo que primeiro a pessoa contaminou a natureza e, depois, a natureza contaminou a pessoa. Cristo, porém, na ordem inversa, primeiro restaura o que pertence à pessoa e depois restaurará, ao mesmo tempo em todos, o que pertence à natureza. Por isso, tira imediatamente do homem pelo Batismo a culpa do pecado original e também a pena da privação da visão divina, que dizem respeito à pessoa. Mas as penalidades da vida presente, como a morte, a fome, a sede e outras semelhantes, dizem respeito à natureza, de cujos princípios são causadas, enquanto ela está privada da justiça original. Por isso, essas deficiências só serão tiradas na restauração final da natureza pela ressurreição gloriosa.