Lição 6

As trevas da mente dos pecadores

^4:17^ Isto, pois, digo e testifico no Senhor: que já não andeis como também andam os gentios, na vaidade do seu sentido, [n. 231]

^4:18^ tendo o intelecto obscurecido pelas trevas, alienados da vida de Deus pela ignorância que há neles, por causa da cegueira do seu coração; [n. 233]

^4:19^ os quais, desesperando, entregaram-se a si mesmos à impudicícia, para a operação de toda imundícia, na avareza. [n. 235]

230. Acima o Apóstolo admoestou os efésios a que permanecessem na unidade eclesiástica, descrevendo o seu modo e a sua forma; nesta parte ensina-lhes o caminho pelo qual podem permanecer na unidade eclesiástica.

E a esse respeito faz duas coisas.

Primeiro, propõe os preceitos pelos quais podem permanecer na unidade eclesiástica;

em segundo lugar, mostra o poder para cumprir estes preceitos, no fim da epístola, onde diz quanto ao mais, irmãos, fortalecei-vos etc.

A primeira divide-se em duas.

Primeiro, propõe preceitos para todos;

em segundo lugar, os que dizem respeito a cada um dos graus da Igreja, onde diz as mulheres sejam sujeitas a seus maridos etc.

A primeira divide-se em duas.

Primeiro, põe certos preceitos gerais, aos quais se reduzem todos os outros;

em segundo lugar, põe os especiais, onde diz por isso, depondo a mentira etc.

Por sua vez, a primeira divide-se em duas, porque, sendo a intenção do Apóstolo chamá-los de volta do antigo costume para a nova doutrina de Cristo,

primeiro, mostra que a doutrina de Cristo é contrária à antiga perversidade da gentilidade;

em segundo lugar, induz-os a que a deponham e assumam a que é de Cristo, onde diz deponde, segundo a conduta anterior etc.

A primeira divide-se em duas, porque primeiro descreve a conduta dos gentios;

em segundo lugar, mostra que a doutrina de Cristo lhe é contrária, onde diz vós, porém, não assim etc.

A primeira divide-se em três.

Primeiro, exorta-os a que se afastem da conduta dos gentios;

em segundo lugar, descreve-a quanto ao ânimo interior, onde diz obscurecido pelas trevas etc.;

em terceiro lugar, quanto ao modo exterior, onde diz os quais, desesperando etc.

231. Diz, pois: para que possais cumprir o que foi dito, digo, isto é, não suplico, como antes, mas digo, e testifico isto que disse. Gl 5:3: e testifico de novo a todo homem que se circuncida que está obrigado a cumprir toda a lei. 2 Tm 4:1: testifico diante de Deus e de Cristo Jesus etc.

E o quê? Que já, a saber, no tempo da fé e da conversão a Cristo, porque já estais limpos, Jo 13:10, não andeis, isto é, não vivais. Gl 5:25: se vivemos pelo Espírito, andemos também pelo Espírito etc. E isto como também andam os gentios. 1 Cor 12:2: sabeis que, quando éreis gentios, íeis aos ídolos mudos, conforme éreis conduzidos etc. Não andeis, pois, assim. Pr 1:15: filho meu, não andes com eles, afasta o teu pé das suas veredas etc.

232. Em seguida, quando diz na vaidade do seu sentido, dá a causa desta proibição.

Aqui se deve notar que, sendo andar espiritualmente o mesmo que progredir, segundo aquilo de Is 26:7: reta é a vereda do justo para andar etc.; e Gn 17:1: anda diante de mim e sê perfeito, como se diz a Abraão; para que o homem ande com justiça, isto é, progrida espiritualmente, é preciso que três coisas que nele há sejam reguladas e ordenadas.

Pois há no homem a razão, que julga das coisas particulares a fazer; também o intelecto dos princípios universais, que é a sindérese¹; em terceiro lugar, a lei divina, ou Deus. Sempre, pois, que alguém se dirige segundo estas três coisas ordenadas entre si, de modo que a ação se ordene segundo o juízo da razão, e esta, a saber, a razão, julgue segundo o intelecto reto, ou sindérese, e esta, a saber, a sindérese, se ordene segundo a lei divina, então a ação é boa e meritória.

Mas a vida dos gentios não é assim; antes, falha nas três coisas mencionadas; porque, primeiro, falha quanto à razão que julga, pois andam na vaidade do seu sentido. Ora, o sentido é a potência apreensiva pela qual julgamos as coisas singulares. Por isso se diz que alguém é reto quando julga bem acerca do que se deve fazer.

Mas este sentido é às vezes reto, às vezes vão. Diz-se reto quando é regido pela regra devida, pela qual chega ao fim devido; vão, porém, quando, conduzido por regra indevida, não chega ao fim devido. Sb 13:1: vãos são todos os homens nos quais não há a ciência de Deus etc. Rm 1:21: desvaneceram-se nos seus pensamentos etc. Jr 2:5: andaram atrás das suas vaidades e tornaram-se vãos.

233. Por quê? Porque certamente a razão destes, nas coisas a fazer, não era dirigida por um intelecto iluminado, mas errôneo. E é isto que diz tendo o intelecto obscurecido pelas trevas. Rm 1:21: obscureceu-se o seu coração insensato. Sl 81:5: não souberam nem entenderam; andam nas trevas.

E a razão é que tais homens não são participantes da luz divina, ou da lei divina que ilumina e regula; por isso acrescenta alienados da vida de Deus, isto é, de Deus, que é a vida da alma. Jo 14:6: eu sou o caminho, a verdade e a vida.

Ou da vida de Deus, isto é, da caridade e da graça espiritual, pela qual a alma vive formalmente. Rm 6:23: mas a graça de Deus é a vida eterna. Ora, estes estavam sem esperança da vida eterna, porque afirmavam a mortalidade da alma, contra a fé e a esperança. Sb 2:22: não conheceram os sacramentos de Deus, nem esperaram a recompensa da justiça, nem estimaram a honra das almas santas etc.

Ou da vida de Deus, isto é, da vida de viver santamente, que é pela fé. Gl 2:20: vivo, já não eu etc. O justo, porém, vive da fé, como se diz em Rm 1:17. Ou que é pela caridade. 1 Jo 3:14: nós sabemos que fomos transladados da morte para a vida, porque amamos os irmãos etc. Estes, porém, não eram assim; antes, estavam alienados.

234. Toca o modo desta alienação, a saber, pela ignorância, não das estrelas ou do curso dos astros, mas da natureza divina; 1 Cor 15:33: alguns têm ignorância de Deus; porque certamente então só na Judeia Deus era conhecido, mas agora, como se diz em At 17:30: Deus, não levando em conta os tempos desta ignorância, anuncia agora aos homens que todos, em toda parte, façam penitência etc.

Desta ignorância, porém, Deus não era causa, no que dependia dele, como se diz em Rm 1:19: pois Deus lho revelou; mas certamente a causa estava neles, por causa da cegueira do seu coração. E com verdade diz cegueira, porque a partir das criaturas não podiam chegar ao conhecimento do Criador, pois, como se diz em Sb 2:21, cegou-os a sua malícia; e segue: e não conheceram os sacramentos de Deus, nem esperaram a recompensa da justiça.

235. E é isto que segue os quais, desesperando etc., onde o Apóstolo mostra como eram na conduta exterior, a saber, sem esperança, e isto porque estavam alienados da vida. Jó 7:16: desesperei; de modo algum viverei mais etc. Jr 18:12: desesperamos; iremos atrás dos nossos pensamentos, e cada um fará o mal segundo a depravação do seu coração.

236. E é isto que segue entregaram-se a si mesmos à impudicícia etc. E isto pode ler-se de dois modos: ou separadamente, dizendo-se na avareza, porque eram avarentos. Rm 1:29: repletos de toda iniquidade e malícia, fornicação, avareza. Hb 13:5: sejam os costumes sem avareza etc., porque, como se diz em Eclo 10:9: nada há mais celerado que o avarento. Por isso Hab 2:9: ai daquele que ajunta uma avareza má para a sua casa etc.

Pode também ler-se em conjunto com o que precede, dizendo-se na avareza, isto é, avaramente, de modo que modifique o que precede. E segundo isto agrava de três maneiras a vida deles; porque, primeiro, pecaram não por paixão, mas antes por eleição; por isso diz entregaram-se a si mesmos à impudicícia; como se dissesse: não pecaram por paixões ou por fraqueza, mas entregaram-se a si mesmos etc. Jt 7:15: entreguemo-nos todos espontaneamente ao povo de Holofernes etc. 2 Cor 12:21: não fizeram penitência da imundícia que praticaram etc.

Em segundo lugar, pelo desenfreamento em ato. 2 Pd 2:10: andam atrás da carne na concupiscência da imundícia etc. E por isso diz para a operação de toda imundícia. Ez 14:3: estes puseram as suas imundícias nos seus corações etc.

Em terceiro lugar, agrava-se o pecado deles pela continuação, porque pecavam sem cessar. Os 4:10: fornicaram e não cessaram, porque abandonaram o Senhor. Por isso diz na avareza, isto é, ardentemente e com apetite contínuo e insaciável. 2 Pd 2:14: tendo os olhos cheios de adultério e de delito incessante, seduzindo as almas instáveis, tendo o coração exercitado na avareza, filhos da maldição etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na linguagem escolástica, synderesis (sindérese) é o hábito natural dos primeiros princípios da ação moral, como “deve-se fazer o bem e evitar o mal”; cf. Suma teológica I, q. 79, a. 12. ↩