Lição 9

O furto e a palavra

^4:28^ Quem furtava já não furte; antes, trabalhe, fazendo com as suas mãos o que é bom, para que tenha com que dar ao que padece necessidade. [n. 254]

^4:29^ Nenhuma palavra má saia da vossa boca; mas, se alguma é boa, para a edificação da fé, a fim de que dê graça aos que ouvem. [n. 258]

253. Excluída acima a velhice do homem quanto às potências racional e irascível, aqui proíbe, quanto à concupiscível, a velhice que provém da concupiscência desordenada das coisas.

A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, proíbe a velhice da concupiscível;

em segundo lugar, exorta à sua novidade, onde diz antes, trabalhe etc.

254. À velhice da concupiscível pertence o furto, que provém do apetite corrompido e desordenado da coisa temporal. Por isso diz quem furtava já não furte etc.; como se dissesse: quem tinha a concupiscível corrompida e envelhecida pelo apetite corrompido das coisas temporais já não furte, a saber, se quer renovar a concupiscível, porque, como se diz em Eclo 5:17: sobre o ladrão está a confusão; por isso se diz em Êx 20:15: não furtarás.

255. E, porque alguém poderia escusar-se por causa da pobreza, por isso diz antes, trabalhe etc. Como fez o próprio Apóstolo, segundo se diz em At 20:33: não cobicei prata, nem ouro, nem veste de ninguém; vós mesmos sabeis que, para as coisas de que eu precisava e para os que estão comigo, estas mãos proveram. Igualmente 2 Ts 3:7-8: pois vós mesmos sabeis como deveis imitar-nos, porque não fomos inquietos entre vós, nem comemos de graça o pão de ninguém, mas com trabalho e fadiga, trabalhando noite e dia, para não sermos pesados a nenhum de vós etc.

256. Por isso se deve notar que o trabalho manual se recomenda para três coisas. Primeiro, para adquirir o necessário ao sustento. Gn 3:19: com o suor do teu rosto comerás o teu pão. E por isso quem não tem de que viver licitamente está obrigado a trabalhar com as mãos. 2 Ts 3:10: se alguém não quer trabalhar, não coma; como se dissesse: assim como peca quem não come em caso de necessidade, assim também se não trabalha. E assim se põe aqui para excluir o furto.

Às vezes, porém, recomenda-se contra o ócio, porque a ociosidade ensinou muitos males, Eclo 33:29. E por isso os que levam vida ociosa estão obrigados a trabalhar com as mãos. 2 Ts 3:11s.: ouvimos que alguns entre vós andam em descanso, nada fazendo, mas ocupando-se de coisas vãs. A estes, que são tais, intimamos e suplicamos no Senhor Jesus Cristo que, trabalhando em silêncio, comam o seu pão.

Às vezes ainda se recomenda para a maceração e domínio da carne. Por isso se põe entre as outras obras de continência, em 2 Cor 6:5: nos trabalhos, nas vigílias, nos jejuns etc.

Tríplice é, pois, a razão de impor o trabalho corporal; mas a primeira é necessária a todos, e isto por necessidade de preceito, porque de outros modos se pode excluir o ócio, e igualmente a lascívia da carne pode ser domada e refreada de outro modo, e basta que se faça de qualquer maneira.

257. Segue o que é bom, que pode entender-se de dois modos. Ou com valor de acusativo, e assim se construirá: antes, trabalhe, fazendo com as mãos, não por certo coisas ilícitas, mas o que é bom. Gl 6:9: fazendo o bem, não desfaleçamos. Is 1:16s.: cessai de agir perversamente, aprendei a fazer o bem.

Ou pode entender-se com valor de nominativo: trabalhe etc., o que é bom, como se esta fosse a razão por que se deve trabalhar; como se dissesse: não só é necessário trabalhar, mas também é bom trabalhar, para que quem trabalha possa viver e para que tenha com que dar ao que padece necessidade. Eclo 29:2: empresta ao teu próximo no tempo da sua necessidade etc.

258. Em seguida, quando diz nenhuma palavra má etc., põe o que pertence ao homem velho na desordem em relação a outro; e faz duas coisas: porque

primeiro, proíbe a velhice e induz à novidade;

em segundo lugar, apresenta um exemplo, no princípio do capítulo 5, onde diz sede, pois etc.

Ora, alguém pode portar-se mal para com o próximo de dois modos. De um modo, lesando-o com palavras más; de outro, com maus exemplos. Primeiro, proíbe o primeiro; em segundo lugar, o segundo, onde diz e não entristeçais etc.

Por sua vez, a primeira divide-se em duas.

Primeiro, proíbe a velhice;

em segundo lugar, induz à novidade, onde diz mas, se alguma etc.

259. Diz, pois, nenhuma palavra má etc. A palavra da boca manifesta e anuncia o que está na alma, porque as vozes são sinais das paixões que há na alma. É boa a palavra que indica uma boa disposição interior, e má a que indica uma má.

Ora, o homem ordena-se interiormente de três modos, a saber: a si mesmo, de modo que tudo esteja sujeito à razão; a Deus, de modo que a razão lhe esteja submetida; ao próximo, quando o ama como a si mesmo. Às vezes, pois, a palavra é má porque indica o homem desordenado em si mesmo, e esta é a palavra falsa daquele que diz uma coisa e pretende outra; e igualmente a palavra inútil e vã. Também é má a palavra que indica o homem desordenado contra Deus, como os perjúrios, as blasfêmias e coisas semelhantes. Também é má a palavra quando é contra o próximo, como as injúrias, os dolos e as falácias. E por isso diz nenhuma palavra má saia da vossa boca. O omnis … non (“toda … não”) equivale a este sinal: nullus, “nenhuma”. Sb 1:11: guardai-vos, pois, da murmuração, que de nada aproveita, e preservai a língua da detração, porque a palavra secreta não irá em vão; porque certamente a Deus não escapa pensamento algum, e nenhuma palavra se lhe esconde, como se diz em Eclo 42:20. Agora, porém, deponde também vós todas estas coisas: a ira, a indignação, a malícia, a blasfêmia, a palavra torpe da vossa boca, Cl 3.

260. Segue mas, se alguma é boa etc. Induz à novidade, porque a palavra boa deve ser bem dita, conforme o lugar e o tempo. Pr 15:23: a palavra oportuna é ótima. Se alguém fala, pois, seja como palavras de Deus, 1 Pd 4:11.

261. E para quê? Acrescenta para a edificação da fé, isto é, para que a fé se fortaleça nos corações dos fracos. 1 Cor 14:26: faça-se tudo para edificação.

E isto a fim de que dê graça aos que ouvem, a saber, se tal palavra boa é aprovada, ou se tal palavra é proveitosa: porque frequentemente o homem, pela palavra boa e pela força da palavra boa ouvida, compungido, dispõe-se para a graça. At 10:44: estando Pedro ainda a dizer estas palavras, desceu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. Assim falava o Senhor, de quem se diz em Lc 4:22: admiravam-se das palavras de graça que procediam da sua boca. Ecl 10:12: as palavras da boca do sábio são graça.