Lição 3

A ira de Deus

^5:5^ Pois sabei isto, entendendo: que nenhum fornicador, ou imundo, ou avarento, que é servidão dos ídolos, tem herança no reino de Cristo e de Deus. [n. 277]

^5:6^ Ninguém vos seduza com palavras vãs: pois por estas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desconfiança. [n. 281]

^5:7^ Não vos torneis, pois, participantes deles. [n. 284]

276. Acima o Apóstolo proibiu os pecados carnais; aqui ameaça com a pena da condenação, que se inflige aos pecadores.

A esse respeito, faz duas coisas. Primeiro, certifica-os disto; em segundo lugar, enumera um a um os pecados, onde diz que nenhum fornicador etc.

277. Diz, pois, sabei isto, entendendo, isto é, tende-o por certo de modo atual, e não só habitual. 1 Jo 3: escrevi-vos estas coisas para que saibais etc.

278. E o quê? Que nenhum fornicador, ou imundo, ou avarento, que é servidão dos ídolos, tem herança no reino de Cristo e de Deus.

Nota que aqui chama idolatria à avareza, porque há idolatria quando a honra devida só a Deus é tributada à criatura. Ora, a Deus deve-se honra de dois modos, a saber, que nele constituamos o nosso fim e que nele ponhamos finalmente a nossa confiança; logo, quem põe isto nas criaturas é réu de idolatria. Ora, isto faz o avarento, que põe o seu fim numa coisa criada, e também toda a sua confiança. Os 8:4: fizeram para si ídolos da sua prata e do seu ouro, para perecerem. E isto porque, como se diz em Pr 11:28: quem confia nas suas riquezas cairá.

279. Mas, como nos outros pecados o homem põe o seu fim na criatura a que adere pelo amor, por que também neles não se chama idólatra ao pecador?

Respondo. Idolatrar é cultuar indevidamente algo exterior. Ora, nos outros pecados põe-se o fim em coisas interiores, como na própria exaltação. Mas quem põe o fim nas riquezas põe nelas o fim como numa coisa exterior, como o idólatra.

Mas acaso os avarentos, tributando à criatura a honra devida a Deus, são realmente idólatras, e por si? Digo que não, porque, nas coisas morais, os atos ou as obras julgam-se pelo fim. É, pois, idólatra por si aquele que por si pretende tributar culto à criatura. Ora, isto o avarento não pretende por si, mas fá-lo por acidente, enquanto ama de modo supérfluo e desordenado.

280. E que dizer de tal homem? Não terá herança, porque os filhos são também herdeiros, como se diz em Rm 8:17. Ora, os que são assim carnais não são filhos; logo, não têm herança, porque, como se diz em 1 Cor 15:50: a carne e o sangue não possuirão o reino de Deus, isto é, Deus, que diz em Ez 44:28: eu sou a herança deles.

Mas poder-se-ia perguntar: se esta herança é o próprio Deus, sendo ele indivisível e impartível, por que diz separadamente no reino de Cristo e de Deus, como se esta herança fosse divisível?

Respondo. A nossa herança consiste na fruição de Deus; ora, Deus frui de si de um modo, e nós dele de outro; porque Deus frui perfeitamente de si mesmo, pois se conhece perfeitamente e se ama totalmente, quanto é cognoscível e amável. Não assim nós, porque, embora o conheçamos perfeitamente na pátria e, por conseguinte, o amemos — pois quem atinge algo simples conhece-o todo, ainda que não totalmente, assim como, se a luz do sol fosse um ponto, o olho humano a apreenderia toda, mas não totalmente, ao passo que o olho da águia a compreenderia totalmente —, assim também, ainda que na pátria conheçamos perfeitamente a Deus e o amemos perfeitamente, não o compreendemos totalmente; por isso parece haver ali certa imperfeição e particularidade.

E por isso diz de Cristo e de Deus conjuntamente, como pondo parte com parte, isto é, porque por Cristo, e não por outro, se tem a herança.

281. Em seguida, quando diz ninguém vos seduza, exclui aqui o engano dos sedutores.

E a esse respeito faz duas coisas.

Primeiro, põe a admoestação;

em segundo lugar, acrescenta a sua razão, onde diz pois outrora éreis trevas etc.

Por sua vez, a primeira divide-se em duas, porque

primeiro, admoesta-os a que não se deixem seduzir pelas palavras, dando-lhes crédito;

em segundo lugar, a que não se associem a eles fazendo o mal, onde diz não vos torneis, pois etc.

A primeira divide-se ainda em duas, porque

primeiro, remove as seduções;

em segundo lugar, mostra o sinal da sedução, onde diz pois por isto vem a ira etc.

282. Deve notar-se, pois, que nos vícios carnais só ensinou a precaver-se da sedução, porque desde o princípio, para poderem fruir livremente das concupiscências, os homens pensaram em encontrar razões de que as fornicações e semelhantes coisas venéreas não seriam pecados. E por isso diz com palavras vãs, porque são sem razão tais palavras, que dizem que estas coisas não são pecados nem excluem do reino de Deus e de Cristo. Cl 2:8: vede que ninguém vos seduza pela profecia e pela vã falácia.

283. E mostra que tais homens são sedutores e tais palavras sedutoras, porque, se os pecados carnais não fossem pecados, não seriam punidos por Deus, pois, sendo Deus justo, não inflige pena sem culpa. Ora, tais coisas são punidas por Deus; logo, são pecados.

Prova a menor quando diz pois por estas coisas vem a ira de Deus, a saber, por causa dos pecados carnais, sobre os filhos da desconfiança, como se viu no dilúvio; também nos sodomitas; também a tribo de Benjamim foi quase toda consumida por causa destas coisas.

Diz filhos da desconfiança porque os que assim pecam desconfiam da vida eterna; porque, se quem assim faz esperasse a vida eterna, seria antes presunção que esperança, a qual é a expectativa certa da bem-aventurança futura a partir dos méritos etc. Por isso, acima, 4:19: os quais, desesperando, entregaram-se a si mesmos à impudicícia, para a operação de toda imundícia, na avareza. Sb 7: não haja prado por onde não passe a nossa luxúria etc. E segue-se no fim do capítulo: porque tais não esperaram a recompensa da justiça etc.

Diz, pois, que sobre os filhos da desconfiança, isto é, sobre os que não confiam nas alegrias eternas, vem a ira de Deus, a saber, por causa dos pecados. Ou da desconfiança, isto é, aqueles em quem não se deve confiar, no que toca aos méritos.

284. E por isso conclui não vos torneis, pois, participantes deles, a saber, associando-vos a eles em tais obras. 2 Cor 6:14s.: pois que participação tem a justiça com a iniquidade? Ou que sociedade tem a luz com as trevas? Ou que comunhão tem Cristo com Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel?