Lição 6

Compreender a vontade de Deus

^5:15^ Vede, portanto, irmãos, como andar com cautela: não como insensatos, mas como sábios, [n. 302]

^5:16^ redimindo o tempo, porque os dias são maus. [n. 303]

^5:17^ Por isso, não vos torneis imprudentes, mas entendidos sobre qual é a vontade de Deus. [n. 305]

301. Acima proibiu a velhice dos enganos carnais; aqui exorta à novidade contrária. E

primeiro, exorta à novidade contrária ao engano;

em segundo lugar, à novidade contrária à luxúria, onde diz e não vos embriagueis etc.

A primeira divide-se em três.

Primeiro, induz à cautela contrária ao engano;

em segundo lugar, mostra a novidade da cautela, onde diz redimindo o tempo etc.;

em terceiro lugar, ensina o modo da cautela, onde diz por isso, não vos torneis etc.

302. Diz, pois, portanto, a saber, a partir do que foi dito, vede como andar com cautela. A cautela é uma certa condição da prudência, pela qual alguém evita os impedimentos do que se há de fazer; e esta cautela todos devem ter. Pr 4:23: os teus olhos vejam o que é reto, e as tuas pálpebras precedam os teus passos.

Isto, porém, é próprio dos sábios, e por isso diz não como insensatos, isto é, os que não sabem evitar os impedimentos. Sl 75:6: todos os insensatos de coração foram perturbados. Mas como sábios. Ecl 2:14: os olhos do sábio estão na sua cabeça; o estulto anda nas trevas. Alguns dizem: si non caste, tamen caute (“se não castamente, ao menos cautelosamente”). Mas o Apóstolo não o entende assim; diz com cautela, como se dissesse: acautelai-vos dos homens contrários à castidade.

303. Mostra, porém, a necessidade desta cautela quando diz redimindo o tempo etc., o que pode ser explicado de dois modos.

Com efeito, às vezes alguém redime uma coisa sua dando presentes ou algo por ela, assim como se diz que alguém redime a sua vexação dando presentes ou dinheiro, ou quando renuncia a algo do seu direito. Diz, pois: todo este tempo é tempo de calúnia, e por isso convém que estejais redimindo o tempo, porque os dias são maus. Desde que Adão pecou, desde então sempre estão preparadas ciladas que impelem ao pecado. Não era assim no estado de inocência, no qual não era preciso que o homem se abstivesse de algo lícito, porque na sua vontade não havia nada que impelisse ao pecado. Agora, porém, é preciso que redimamos o tempo, porque os dias são maus, isto é, devemos evitar a malícia dos dias, precaver-nos do dia mau, como se diz em Ecl 7:15, e também abster-nos de algumas coisas lícitas. 1 Cor 10:23: tudo me é lícito, mas nem tudo edifica. Deste modo se diz que alguém redime a sua vexação: porque deixa perder algo do seu direito.

304. Ou de outro modo: redimindo o tempo etc. Acontece às vezes que alguém vive em pecado durante grande parte do tempo da vida, e este é tempo perdido.

Mas como o redimirá, se o homem não é capaz de pagar as suas dívidas? Respondo. Deve-se dizer que tanto mais deve dedicar-se às boas obras quanto antes se aplicou às más. 1 Pd 1: basta o tempo passado para consumar a vontade dos gentios, para os que andaram em luxúrias, bebedeiras, desejos etc. Mas a primeira explicação é melhor.

305. Em seguida, quando diz por isso, não vos torneis etc., ensina o modo da cautela, dizendo: por isso, a saber, para que possais redimir o tempo, não vos torneis imprudentes.

Nota que há diferença entre sabedoria e prudência. Com efeito, a prudência é uma certa sabedoria, mas não a sabedoria universal. Pr 10:23: ora, a sabedoria é prudência para o homem. Pois sábio, em sentido absoluto, diz-se daquele a quem cabe ordenar todas as coisas; e sábio, sob certo aspecto, diz-se daquele a quem cabe ordenar aquilo em que é sábio. 1 Cor 3:10: como sábio arquiteto, lancei o fundamento. Porque é próprio do sábio ordenar, como se diz no livro I da Metafísica.

Ora, todo aquele que ordena olha para o fim; portanto, sábio em sentido absoluto é aquele que conhece o fim, ou que age em vista do fim universal, a saber, Deus. Dt 4:6: pois esta é a vossa sabedoria etc. Com efeito, a sabedoria é o conhecimento das coisas divinas, como diz Agostinho no livro IV Sobre a Trindade. A prudência, por sua vez, é a providência acerca de uma coisa particular, isto é, quando alguém ordena os seus atos. E por isso a sabedoria é prudência para o homem. Por isso, pois, diz: não vos torneis imprudentes, mas entendidos etc. Assim como a razão especulativa ordena e julga acerca do que se há de fazer; ora, é preciso ter e julgar as conclusões pelos princípios, e do mesmo modo nas coisas operáveis. Ora, o primeiro princípio, pelo qual devemos julgar e regular todas as coisas, é a vontade de Deus; e por isso o intelecto, nas coisas morais e divinas, deve ter por princípio a vontade de Deus, porque, se a tiver por princípio, o intelecto se torna prudente. Dt 32:29: oxalá fossem sábios e entendessem etc. Isto, porém, o Senhor ensinou, Mt 26:42: faça-se a tua vontade.