Lição 4

^5:8^ Pois outrora éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor. [n. 286] Andai como filhos da luz: [n. 288]

^5:9^ pois o fruto da luz está em toda bondade, e justiça, e verdade: [n. 290]

^5:10^ provando o que é agradável a Deus: [n. 292]

^5:11^ e não tenhais comunhão com as obras infrutuosas das trevas, mas antes repreendei-as. [n. 293]

285. Acima o Apóstolo proibiu os pecados carnais, ameaçando com a pena e removendo o engano; aqui indica uma razão tomada da condição deles, e faz duas coisas.

Primeiro, propõe a condição deles;

em segundo lugar, tira dela duas conclusões, onde diz para que sejais filhos da luz etc.

Indica, porém, duas condições:

primeiro, a passada;

em segundo lugar, a condição presente, onde diz mas agora sois luz etc.

286. Diz, pois, outrora éreis trevas, isto é, cegados pela ignorância e pelo erro. Acima, 4:18: tendo o intelecto obscurecido pelas trevas. Sl 81:5: não souberam nem entenderam, andam nas trevas. Do mesmo modo, tenebrosos pelo pecado. Pr 4:12: o caminho dos ímpios é tenebroso, não sabem onde caem.

Mas deve-se notar que não diz, de modo indeterminado, tenebrosos, mas trevas, porque, assim como cada um parece ser aquilo que nele é principal (como a cidade inteira parece ser o rei, e se diz que a cidade faz aquilo que o rei faz), assim também, quando o pecado reina no homem, o homem inteiro é chamado pecado e trevas.

287. Segue-se mas agora sois luz etc. Onde indica a condição presente, como se dissesse: agora, porém, tendes a luz da fé. Fl 2:15: entre os quais brilhais como luzeiros no mundo. Mt 5:14: vós sois a luz do mundo.

Mas, em contrário, diz-se de João Batista: ele não era a luz; como, então, os outros fiéis são chamados luz? Respondo. Não são chamados luz por essência, mas por participação.

288. Em seguida, quando diz andai como filhos da luz etc., tira duas conclusões.

Com efeito, dissera que foram trevas e que agora são luz. E por isso

primeiro conclui que se conformem àquilo que agora são;

em segundo lugar, que evitem aquilo que antes foram, onde diz e não tenhais comunhão.

A primeira divide-se em duas.

Primeiro, faz uma advertência;

em segundo lugar, explica-a, onde diz pois o fruto da luz etc.

289. Diz, pois: já que agora sois luz, fazei as obras da luz; portanto, andai como filhos da luz. Jo 12:35: andai enquanto tendes a luz etc.

290. Explica isto quando diz pois o fruto etc. Ora, alguém anda como filho da luz de dois modos. Primeiro, quanto à substância ou ao gênero da obra; em segundo lugar, quanto ao modo ou à intenção de quem a faz.

Primeiro, pois, indica as obras que é preciso fazer;

em segundo lugar, com que intenção devem ser feitas, onde diz provando etc.

291. Diz, pois: disse que andeis como filhos da luz; ora, o fruto da luz são as obras frutíferas e luminosas. Eclo 24:23: as minhas flores são fruto de honra etc.

E isto em toda bondade etc. Onde se deve advertir que todo ato de virtude se reduz a três coisas. Pois é preciso que o agente esteja ordenado em si mesmo, para com o próximo e para com Deus. Em si mesmo, para que seja bom em si mesmo; e por isso diz em toda bondade. Sl 118:66: ensina-me a bondade, a disciplina e a ciência etc. Do mesmo modo, para com o próximo, pela justiça. Por isso diz em justiça. Sl 118:121: fiz o juízo e a justiça etc. Para com Deus, pelo conhecimento e pela confissão da verdade. E por isso diz e verdade. Zc 8:19: amai, pois, a verdade e a paz.

Ou de outro modo: que a bondade se refira ao coração, a justiça à obra, a verdade à boca. Acima, 4:25, e Zc 8:16: falai a verdade cada um com o seu próximo.

292. Em seguida, quando diz provando etc., mostra com que intenção devem agir: não de modo precipitado, mas provando, isto é, discernindo pela razão. Cada um prove a sua própria obra, como se diz em Gl 6:4. E isto, o que é agradável a Deus, isto é, que tenhais a intenção de fazer o que agrada a Deus. Rm 15: proveis qual é a vontade de Deus, boa, agradável e perfeita.

293. Em seguida, quando diz e não tenhais comunhão etc., exorta-os a não voltarem ao estado que deixaram, porque, como se diz em Gl 2:18: se volto a edificar o que destruí, constituo-me prevaricador; 2 Pd 2:22: o cão voltou ao seu vômito, e a porca lavada, ao lamaçal onde chafurda.

Esta parte, porém, divide-se em duas.

Primeiro, faz a advertência;

em segundo lugar, indica a razão, onde diz ora, o que às ocultas etc.

Por sua vez, a primeira divide-se em duas.

Primeiro, adverte-os a que não façam o mal;

em segundo lugar, a que repreendam os males, onde diz mas antes repreendei etc.

294. Diz, pois, provando o que é agradável a Deus, e não tenhais comunhão com as obras infrutuosas das trevas, isto é, com as obras carnais que conduzem às trevas perpétuas; as quais são, de fato, infrutuosas, porque não têm senão um deleite momentâneo, que passa rapidíssimo. Rm 6:21: que fruto tivestes, então, naquelas coisas de que agora vos envergonhais? Jd 1:12: árvores de outono, infrutuosas, duas vezes mortas, desarraigadas, ondas bravias do mar, que espumam as suas próprias confusões etc.

Do mesmo modo, buscam lugares tenebrosos por causa da torpeza, porque nessas obras têm comunhão com os brutos. Jó 24:15: o olho do adúltero espreita a escuridão, dizendo: Nenhum olho me verá; e cobre o rosto; nas trevas arromba as casas etc.

Com estas, pois, não tenhais comunhão, seja imitando, seja cooperando, seja consentindo. Eclo 13:22: que comunhão tem o homem santo com o cão?

295. Mas certamente isto não basta, se não os repreenderdes também, porque, como diz Agostinho, às vezes Deus pune os inocentes que convivem com eles, porque alguns bons não repreendem os maus. Eclo 17:12: e deu ordem a cada um a respeito do seu próximo. E por isso diz mas antes repreendei. 2 Tm 4:2: argui, suplica, increpa etc.

Mas será que sempre pecamos se não repreendemos? Responde Agostinho: se não repreendes por temor de caridade, a saber, para que ele não se torne pior e, escandalizado, aflija os bons, não pecas. Mas, se é por temor de cobiça, a saber, para que ele não se indigne e percas os teus benefícios, então pecas.