Capítulo VIII

15. Poderá ser alguma vez, em algum tempo ou lugar, injusto que um homem ame a Deus de todo o seu coração, de toda a sua alma e de todo o seu entendimento, e ao seu próximo como a si mesmo?¹ Do mesmo modo, as ofensas contra a natureza devem, em toda parte e em todo tempo, ser tidas por detestáveis e devem ser punidas. Tais ofensas, por exemplo, foram as dos sodomitas; e, ainda que todas as nações as cometessem, todas seriam julgadas culpadas do mesmo crime pela lei divina, que não fez os homens para que assim abusassem uns dos outros. Pois a comunhão que deve existir entre Deus e nós é violada sempre que aquela natureza da qual ele é o autor é poluída por uma luxúria perversa. Mas essas ofensas contra a moralidade costumeira devem ser evitadas segundo a variedade de tais costumes. Assim, o que é estabelecido por convenção, e confirmado pelo costume ou pela lei de qualquer cidade ou nação, não pode ser violado pelo capricho ilegal de ninguém, seja cidadão, seja estrangeiro. Pois toda parte que não se harmoniza com o seu todo é indecorosa. Não obstante, quando Deus ordena algo contrário aos costumes ou acordos de qualquer nação, mesmo que nunca antes o tivessem feito, deve ser feito; e, se foi interrompido, deve ser restaurado; e, se nunca foi estabelecido, deve ser estabelecido. Pois é lícito a um rei, no estado sobre o qual reina, ordenar aquilo que nem ele mesmo nem ninguém antes dele havia ordenado. E, se não se pode considerar contrário ao interesse público obedecer-lhe — e, na verdade, seria contrário a esse interesse não lhe obedecer, já que a obediência aos príncipes é um pacto geral da sociedade humana —, quanto mais, então, devemos nós obedecer sem hesitação a Deus, o Governador de todas as suas criaturas! Pois, assim como, entre as autoridades da sociedade humana, a autoridade maior é obedecida antes da menor, assim também Deus deve estar acima de todas.

16. Isso se aplica igualmente aos atos de violência em que há um desejo real de prejudicar outrem, seja por tratamento humilhante, seja por dano. Qualquer um destes pode ser feito por motivo de vingança, como de um inimigo contra outro, ou a fim de obter alguma vantagem sobre outrem, como no caso do salteador e do viajante; ou ainda podem ser feitos a fim de evitar algum outro mal, como no caso de quem teme a outro; ou por inveja, como, por exemplo, um homem infeliz prejudicando um feliz apenas por ele ser feliz; ou podem ser feitos por um homem próspero contra alguém que ele teme que se torne igual a ele, ou cuja igualdade ele ressente. Podem até ser feitos pelo mero prazer na dor de outro homem, como os espectadores dos espetáculos de gladiadores, ou as pessoas que escarnecem e zombam dos outros. Estas são as principais formas de iniquidade que brotam da concupiscência da carne, da concupiscência dos olhos e da soberba da vida.² Às vezes há apenas uma; às vezes duas juntas; às vezes todas de uma vez. Assim vivemos, ofendendo contra o Três e o Sete, aquela harpa de dez cordas, o vosso Decálogo, ó Deus altíssimo e doçíssimo.³ Mas, afinal, como poderiam ofensas de vileza ferir-Vos, a Vós que não podeis ser mancilhado; ou como poderiam atos de violência ferir-Vos, a Vós que não podeis ser lesado? Ainda assim Vós punis esses pecados que os homens cometem contra si mesmos, porque, mesmo quando pecam contra Vós, também cometem impiedade contra as suas próprias almas. A iniquidade se desmente a si mesma, seja corrompendo, seja pervertendo aquela natureza que Vós fizestes e ordenastes. E fazem isso pelo uso desmedido das coisas lícitas; ou pelo desejo luxurioso de coisas proibidas, como "contra a natureza"; ou quando incorrem em pecado bramindo, de coração e de voz, contra Vós, rebelando-se contra Vós, "recalcitrando contra o aguilhão"⁴; ou quando lançam fora o respeito pela sociedade humana e se comprazem, com audácia, em conspirações e discórdias segundo suas simpatias e antipatias privadas.

Isso é o que acontece sempre que Vós sois abandonado, ó Fonte da Vida, que sois o único e verdadeiro Criador e Regente do universo. Isso é o que acontece quando, por soberba voluntariosa, se ama uma parte sob a falsa suposição de que é o todo. Por isso, devemos voltar a Vós em humilde piedade, e deixar que nos purifiqueis dos nossos maus caminhos, e sede misericordioso para com os que Vos confessam os seus pecados, e ouvi os gemidos dos prisioneiros, e soltai-nos daqueles grilhões que nós mesmos forjamos para nós. Isso Vós fareis, contanto que não ergamos contra Vós a arrogância de uma falsa liberdade — pois assim perdemos tudo por desejarmos mais, amando o nosso próprio bem mais do que a Vós, o bem comum de todos.