Advertência de Mabillon

O livro que se segue traz nos códices antigos este título: “Começa o prólogo de São Bernardo, abade, no livrinho aos cavaleiros do Templo”; e, depois do prólogo: “Começam os capítulos sobre o louvor da nova milícia”, que são ao todo treze, como nas nossas edições, onde conservamos os títulos conforme a intenção do autor. Godofredo, no livro terceiro da Vida de Bernardo, capítulo oitavo, chama a este livro “Sermão exortatório aos cavaleiros do Templo”. “Quão fiel”, diz ele, “se mostrou em recomendar e ajudar todo modo de vida piedoso, declara-o o Sermão exortatório aos cavaleiros do Templo.” Assim, pois, se pode formular o título deste livro: “Livro aos cavaleiros do Templo, sobre o louvor da nova milícia.”

O prólogo, contudo, é dirigido “a Hugo, cavaleiro de Cristo e mestre da milícia de Cristo”; mas dedicar o livro ao mestre da milícia vale tanto como dedicá-lo a todos os cavaleiros. Foram chamados irmãos do Templo por se terem estabelecido primeiro, por concessão do rei Balduíno, junto ao Templo do Senhor, segundo o testemunho de Guilherme, arcebispo de Tiro, no livro duodécimo, capítulo sétimo, onde descreve a sua origem no ano de 1118. “No mesmo ano”, diz, “alguns homens nobres da ordem equestre, devotos a Deus, religiosos e tementes a Deus, consagrando-se ao serviço de Cristo nas mãos do senhor patriarca, professaram querer viver perpetuamente à maneira dos cônegos regulares, em castidade, em obediência e sem bens próprios. Entre eles, os primeiros e principais foram os veneráveis varões Hugo de Payns e Godofredo de Saint-Omer; e, como não tinham igreja nem domicílio certo, o rei concedeu-lhes por algum tempo habitação no palácio que possui junto ao Templo do Senhor, do lado sul. A sua primeira profissão, e o que lhes foi imposto pelo senhor patriarca e pelos outros bispos em remissão dos pecados, foi que guardassem, quanto pudessem, as vias e os caminhos contra as emboscadas dos ladrões e dos assaltantes, sobretudo para a segurança dos peregrinos.” Isto quanto à origem dos cavaleiros do Templo, à frente dos quais foi posto como primeiro mestre o já mencionado Hugo de Payns, a quem o mesmo Guilherme de Tiro chama primeiro mestre da milícia do Templo no capítulo vigésimo sexto do livro décimo terceiro. A “Hugo, prior da santa milícia” é dirigida a segunda carta de Guigo, prior da Cartuxa. Este é o Hugo a quem Bernardo dedicou o livro seguinte, que se deve certamente distinguir de outro Hugo, que de conde de Champagne se fez cavaleiro do Templo, como atesta a carta trigésima primeira de Bernardo, a ele dirigida. Ademais, a Hugo de Payns, primeiro mestre da milícia, sucedeu “um cavaleiro insigne e valoroso nas armas, nobre de sangue e de costumes, o senhor Roberto, de sobrenome Borgonhês, aquitano de nação”, e isso por volta do ano de 1136, como se deduz de Guilherme de Tiro no capítulo sexto do livro décimo quinto, o qual trata também dele no início do livro décimo sétimo. A Roberto parece ter sucedido Everardo, a quem Pedro, o Venerável, escreve uma carta, que é a vigésima sexta do livro sexto.

Em que ano foi escrito este livro, não o saberia dizer com facilidade. Consta que o foi quando a Ordem já havia crescido muito e o número dos cavaleiros se multiplicara. Provam-no as palavras de Bernardo no n. 10¹: “Estas coisas se fazem em Jerusalém, e o orbe se desperta. Ouvem as ilhas, e os povos de longe estão atentos, e borbulham do Oriente e do Ocidente... E, o que é mais agradável de ver e mais vantajoso na prática, verás pouquíssimos, em tão grande multidão de homens, a afluir para lá, que não sejam celerados”, etc. Ora, antes do concílio de Troyes, isto é, antes do ano de 1127, havia apenas nove cavaleiros desse instituto, como logo veremos por Guilherme. Dificilmente, pois, se pode dizer que este livro foi composto antes do ano de 1132; mas foi-o, contudo, antes do ano de 1136, ano em que aproximadamente Roberto sucedeu a Hugo como mestre.

Le Mire (Miraeus) publicou a Regra dos templários a partir de um códice de São Vítor e inseriu-a na Crônica Cisterciense, “como ditada”, diz ele, “por São Bernardo, abade de Claraval, conforme se vê pelo prólogo”. Esta Regra consta de tantos capítulos quantos a Regra de São Bento, da qual foi em grande parte tirada palavra por palavra, isto é, de setenta e dois capítulos. E traz este título antes do prólogo: “Regra dos pobres companheiros de armas de Cristo e do Templo de Salomão.” Manrique, no ano de 1128, cap. 2, atribui com Le Mire esta Regra a Bernardo como autor, e para prová-lo aduz duas passagens do prólogo. A primeira diz assim: “Certamente, embora o grandíssimo número dos padres religiosos que se reuniram naquele concílio por admoestação divina recomende a autoridade do nosso ditado, não devemos passar em silêncio aqueles diante de cujos olhos e com cujas verdadeiras sentenças eu, João Miguelense, por ordem do concílio e do venerável abade de Claraval, a quem isto estava confiado e era devido, mereci pela graça divina ser o humilde escriba da presente página.” Estas palavras, porém, não significam que alguma Regra tenha sido composta por Bernardo para os templários, mas que ele transferiu para João Miguelense o ofício de escriba que lhe fora imposto. Nem se conclui nada mais das palavras seguintes, que, depois da enumeração dos padres do concílio de Troyes, se referem deste modo: “O próprio mestre da milícia, de nome Hugo, de fato não faltou, e tinha consigo alguns dos seus irmãos, a saber: Fr. Godofredo, Fr. Rovallo, Fr. Godofredo Bisol, Fr. Payen de Montdidier, Arcambaldo de Saint-Aignan. E este mestre Hugo, com estes discípulos, expôs aos padres acima nomeados, segundo o que lhe vinha à memória, o modo e a observância do pequeno começo da sua Ordem militar, que tomou princípio daquele que diz: Eu sou o princípio, eu que vos falo. Aprouve, pois, ao concílio que o conselho ali examinado diligentemente com a lima e a consideração das divinas Escrituras, mas com a providência do papa dos romanos e do patriarca dos hierosolimitanos, e também com o assentimento do capítulo dos pobres companheiros de armas do Templo que está em Jerusalém, fosse posto por escrito e guardado inviolavelmente.” Por estas palavras entendemos que os padres decretaram apenas que se prescrevesse aos cavaleiros uma Regra com o seu consentimento, consultados o Romano Pontífice e o patriarca de Jerusalém; mas de modo algum se afirma que Bernardo seja o seu autor. Antes, Alberico, da Ordem Cisterciense, escreve que aos mesmos cavaleiros foi imposta a Regra de Santo Agostinho. Por isso, no Monasticon Anglicanum, são reconduzidos à Ordem de Santo Agostinho. Seria muito estranho que Alberico de Trois-Fontaines, monge cisterciense não longe de Claraval, ignorasse esta Regra de Bernardo e atribuísse, em lugar dela, outra aos cavaleiros que existiam no seu tempo. Guilherme, bispo de Tiro, no capítulo sétimo do já citado livro duodécimo, relata que aos mesmos cavaleiros, que antes do concílio de Troyes “não eram mais que nove, por mandado do senhor papa Honório e do senhor Estêvão, patriarca de Jerusalém, foi instituída uma Regra e designado o hábito branco”, quando antes usavam a veste comum. “Depois, porém, no tempo do senhor papa Eugênio, segundo se diz, começaram a coser cruzes de pano vermelho nos seus mantos”, tanto os cavaleiros “como os seus irmãos chamados sargentos. A sua situação cresceu tão desmedidamente que hoje”, diz Guilherme, “têm no convento cerca de trezentos cavaleiros, vestidos de mantos brancos, além dos irmãos.” Destas últimas palavras conjecturamos que aquela Regra que se atribui a Bernardo como autor só foi escrita depois de Guilherme de Tiro, visto que no capítulo vigésimo primeiro se censuram certos “falsos irmãos das partes ultramontanas, que mentem dizendo ser do Templo”, e se arguem certas coisas que entre os próprios cavaleiros “cresceram sem discernimento e sem conselho do capítulo comum, e que devem ser inteiramente cortadas”, a saber, que “outrora os servos e os escudeiros tinham vestes brancas, donde vinham danos insuportáveis”. Ora, nenhum capítulo geral dos templários houve antes do concílio de Troyes; nenhum hábito próprio tinham antes os cavaleiros, mas o comum. O branco foi-lhes concedido pelos padres do concílio, exceto aos sargentos. Claramente, só por estas palavras se entende que pelo menos este capítulo foi acrescentado muito depois do tempo do concílio. O capítulo sétimo não só não louva “ouvir de pé o ofício divino”, mas até o reprova, e estabelece que se ouça sentado: estatuto que certamente não teria vindo à mente de Bernardo. No capítulo quinquagésimo sexto estabelece-se “que não se tenham mais irmãs”, o que mostra não ser instituição recente. Se João Miguelense é o autor desta Regra, deixo a outros o julgamento. Nela não é indigno de observação que se use “colação” pela pequena ceia dos dias de jejum, no capítulo décimo sexto.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Mabillon remete à numeração de parágrafos da sua edição, que não se conserva aqui; a passagem encontra-se no capítulo V, “Do Templo”. ↩