§ III

Quanto a santidade se tornaria mais fácil se a considerássemos deste ponto de vista.

Se a obra da nossa santificação nos apresenta dificuldades aparentemente tão insuperáveis, é porque não sabemos fazer dela uma ideia justa. Na realidade, a santidade reduz-se a uma só coisa: a fidelidade à ordem de Deus. Ora, essa fidelidade está igualmente ao alcance de todos, seja na sua prática ativa, seja no seu exercício passivo.

A prática ativa da fidelidade consiste no cumprimento dos deveres que nos são impostos, seja pelas leis gerais de Deus e da Igreja, seja pelo estado particular que abraçamos. O seu exercício passivo consiste na aceitação amorosa de tudo o que Deus nos envia a cada instante.

Qual destas duas partes da santidade está acima das nossas forças? Não é a fidelidade ativa, visto que os deveres que ela nos impõe deixam de ser deveres desde que o seu cumprimento esteja realmente acima das nossas forças. O teu estado de saúde não te permite ouvir missa? Já não és obrigado a ouvi-la. Assim acontece com todos os preceitos positivos, isto é, com todos os que prescrevem deveres a cumprir. Só os que proíbem fazer coisas más em si mesmas não admitem nenhuma exceção, pois nunca poderia ser permitido fazer o mal.

Há, pois, algo mais fácil e mais razoável?... Que desculpa alegar?... E, contudo, é só isso o que Deus exige da alma na obra da sua santificação. Exige-o dos grandes e dos pequenos, dos fortes e dos fracos: numa palavra, de todos, em todo tempo e em todo lugar. É, pois, verdade que ele só pede de nós o que é cômodo e fácil, já que basta possuir esse fundo tão simples para chegar a uma santidade eminente.

Se, para além dos mandamentos, ele nos mostra os conselhos como um fim mais perfeito a alcançar, tem sempre o cuidado de acomodar a sua prática à nossa posição e ao nosso caráter. Dá-nos como sinal principal da nossa vocação para segui-los os atrativos da graça que nos facilitam a sua prática. Não impele cada um senão na medida das suas forças e na direção das suas aptidões. Mais uma vez, que se poderia imaginar de mais equitativo?

Ó vós todos que tendeis à perfeição e que sois tentados a desanimar diante do que ledes na vida dos Santos e do que certos livros de piedade prescrevem! Ó vós que vos esmagais a vós mesmos com as ideias terríveis que formais da perfeição, é para a vossa consolação que Deus quer que eu escreva isto: aprendei o que pareceis ignorar.

Esse Deus de bondade tornou fáceis todas as coisas necessárias e comuns na ordem natural, como o ar, a água e a terra. Nada mais necessário que a respiração, o sono, o alimento; mas também nada mais fácil. O amor e a fidelidade não são menos necessários na ordem sobrenatural; é preciso, pois, que a dificuldade de adquiri-los não seja tão grande como se imagina. Vede a vossa vida: de que se compõe? De uma multidão de ações de bem pouca consequência. Ora, dessas mesmas coisas de tão pouca consequência Deus se digna contentar-se. É essa a parte que a alma deve ter na obra da sua perfeição. Ele mesmo o declara claramente demais para que se possa duvidar: “Temei a Deus e observai os seus mandamentos; porque isso é o homem todo.” Isto é: eis tudo o que o homem deve fazer da sua parte; eis em que consiste a sua fidelidade ativa. Cumpra ele a sua parte, Deus fará o resto. Reservando-o a graça só para si, as maravilhas que ela operará ultrapassam toda a inteligência do homem. Porque nem o ouvido ouviu, nem o olho viu, nem o coração sentiu o que Deus concebe na sua ideia, resolve na sua vontade e executa pelo seu poder nas almas que se abandonam a ele.

A parte passiva da santidade é ainda muito mais fácil, pois consiste apenas em aceitar o que na maioria das vezes não se poderia afastar, e em sofrer com amor, isto é, com consolação e suavidade, o que com demasiada frequência se sofre com tédio e despeito.

Mais uma vez, eis a santidade inteira. Eis o grão de mostarda cujos frutos não se colhem, porque não se sabe reconhecê-lo na sua pequenez. Eis a dracma do Evangelho, o tesouro que não se encontra, porque se supõe que está longe demais para procurá-lo.

Não me pergunteis qual é o segredo para encontrar esse tesouro. Segredo, não há nenhum. Esse tesouro está em toda parte; oferece-se a nós em todo tempo, em todo lugar. As criaturas amigas e inimigas o derramam a mãos cheias e o fazem correr por todas as faculdades dos nossos corpos e das nossas almas, até o centro dos nossos corações. Abramos a nossa boca, e ela será enchida. A ação divina inunda o universo; penetra todas as criaturas; sobrenada acima delas; onde quer que elas estejam, ali está ela; precede-as, acompanha-as, segue-as; basta deixar-se levar pelas suas ondas.

Prouvera a Deus que os reis e os seus ministros, os príncipes da Igreja e do mundo, os sacerdotes, os soldados, os burgueses, os lavradores, numa palavra, todos os homens, conhecessem quão fácil lhes seria chegar a uma santidade eminente! Trata-se apenas de cumprirem os simples deveres do cristianismo e do seu estado, de abraçarem com submissão as cruzes que neles se encontram ligadas, e de se submeterem com fé e amor à ordem da Providência em tudo o que incessantemente se apresenta a fazer e a sofrer, sem que o procurem. É essa a espiritualidade que santificou os patriarcas e os profetas, antes que se lhe pusessem tantas formalidades e que houvesse tantos mestres¹. É essa a espiritualidade de todas as eras e de todos os estados, que certamente não podem ser santificados de maneira mais elevada, mais extraordinária, mais fácil, do que pelo simples uso daquilo que Deus, o soberano diretor das almas, lhes dá a cada momento a fazer ou a sofrer.

Footnotes

1. Seria compreender mal o pensamento do autor supor que ele queira impelir as almas a se aventurarem sem diretor pelos caminhos espirituais. Ele próprio diz expressamente em outro lugar que, para estar em condições de dispensar o diretor, é preciso ter sido dirigido por muito tempo e com habilidade. Menos ainda procura inspirar às almas aversão às práticas em uso na Igreja para a extirpação dos vícios e a aquisição das virtudes. O que ele quer dizer, e o que nunca será demais lembrar aos cristãos, é que a primeira de todas as direções é a conduta da Providência, e que a mais necessária e a mais santificante de todas as práticas é o cumprimento fiel e a amorosa aceitação de tudo o que essa paterna Providência nos ordena fazer e sofrer. ↩